作者yamola (草本-也是好學生)
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標題Re: [法語] 戒律是三乘佛法的基礎－－頂果欽哲法王
時間Mon Jul 19 00:35:23 2010
線在有誰知道這位頂果欽哲是誰呢???
※ 引述《hallcom (飛向宇宙浩瀚無垠)》之銘言：
: 戒律是三乘佛法的基礎－－頂果欽哲法王
: 有問：大乘弟子已了知眾生與佛都無差別，因此是否不需要受持戒律？關於這一點疑
: 問，土美仁波切在《佛子行三十七頌》已作出了明確的回答：「無戒自利尚不成，欲能利
: 他豈可能，是故無存貪有心，護持淨戒佛子行。」也就是說如果自身的戒律不清淨，想利
: 益自己尚且不能，又怎能普渡眾生呢？在小乘中守持的是別解脫戒，沒有別解脫戒就生不
: 起小乘修法的功德，也不可能證得小乘羅漢果，這是不容置疑的；大乘菩薩渡化眾生的首
: 要條件即是護持包括小乘大乘的淨戒，若無別解脫戒的基礎，不可能遠離對世間八法的貪
: 執，若無大乘的菩提心及菩薩戒的基礎，殊勝的大乘修法的功德也如空中樓閣一樣，無從
: 生起；作為無上密乘的金剛弟子，首先須調伏自相續煩惱，隨後才能安住於大圓滿本性之
: 中，或在出定時普渡眾生，故應在別解脫戒和菩薩戒的基礎上，再守護不共的三昧耶，才
: 能如理得到加持而證悟成就。總之，從小乘乃至頂乘大圓滿的修法中，護持淨戒至為重要
: 。
:
: 有些人一方面以為小乘的修法很好，但另一方面又看不起，以為太低了。但是如果修
: 行人的相續中沒有以出離心和清淨的別解脫戒戒體為基礎，菩薩戒及三昧耶又從何談起呢
: ?只有在這個前提下，才有可能一步步地往上走，修學顯密大乘，受持菩薩戒和三昧耶，
: 最後才會得究竟解脫。佛曾在《菩薩戒本經》中云：「若菩薩如是見，如是說言：『菩薩
: 不應聽聲聞經法，不應受，不應學，菩薩何用聲聞法為』，是名犯眾多犯，是名犯染污起
: 。」
: 還有人認為小乘都是發心利己的，我們已學了大乘佛法，故是否可不守小乘的戒律？
: 這種看法存在著很大的局限性。小乘行人在不殺生、不偷盜、不說妄語、不邪淫，對他人
: 不發嗔心，口中不宣他人過失、不損害他人等等守護自己三門這一點上，和大乘菩薩無任
: 何差別，也已和佛陀沒有差別。但大乘行人在小乘的基礎上，發菩提心守持菩薩戒，或密
: 宗行人守持三昧耶，自己的三門不但不損害有情，還積極饒益眾生，如不殺生且放生，不
: 偷盜且佈施、不嗔恨而忍辱等，運用眾多方便去斷惡行善。總之，小乘戒律是大乘戒律的
: 基礎，也就是說，一位大乘戒律守持得很好的佛弟子，他的小乘戒律必然守持得更為出色
: 。
: 有人這樣以為，自己學的是無上大圓滿，而非小乘和大乘顯宗，故縱破居士根本戒和
: 出家根本戒，也仍然可調伏自相續的煩惱，也可弘法利生，不會墮惡趣。這種觀點並不如
: 法，學密法的人破了小乘和大乘的根本戒，若不懺悔清淨，不但得不到小乘和大乘的殊勝
: 出世間果位，更不可能即生成就無上佛果。密乘的《文殊根本續》中就已明確指出：
: 佛說破戒人，修密不得成，
: 不入涅槃城，城邊亦不至。
: 即修密破戒者，無法進入涅槃大城，相似的成就也無法得到。又說：
: 眾生若已破戒律，彼無機會趨善趣，
: 不得轉生至善趣，殊勝安樂亦不得，
: 何況佛轉之密乘，彼無修成之機會。
: 雖然小乘行人的發心是為了自己脫離輪迴而守護戒律，密乘行人則為普度一切眾生而
: 受持戒律，兩者在發心上有很大差別，但外在的行為取捨仍沒有差別。蓮花生大師曾經說
: 過：後世的修行人，行為要遵循小乘，應分別持守出家或在家的別解脫戒。而且藏傳密宗
: 各派的大德對小乘別解脫戒也是特別推崇，寧瑪派的歷代傳承上師，如嘎饒多傑（喜金剛
: ）、蓮花生大師、布瑪莫扎、全知無垢光尊者、麥彭仁波切及法王如意寶等也都未曾說過
: 修學密乘的人，失壞大小乘根本戒後還能成就，而且在示現上，這些祖師大德不但守持非
: 常清淨的三乘根本戒，甚至連小小的支分戒也不犯。
: 修法者人人都必需守持清淨戒律，這一點和各自的能力、福報也沒有關係。沒有任何
: 教證顯示破戒且未懺淨之人不墮惡趣。《普賢上師言教》中講過：一切上師無上的大悲心
: 就是攝受弟子、傳法灌頂，使弟子知道取捨的學處。如果弟子破了根本戒又想依靠上師三
: 寶的加持，死後不墮惡趣而往生佛國淨土，顯然這是不可能的。因為因果不會錯亂空耗，
: 雖然上師三寶有大悲心，也無法改變他的命運。
: 總之，別解脫戒是密乘和顯宗大小乘學人所應共同受持的戒律。三乘法要均是我們的
: 本師釋迦牟尼佛恩賜的對治煩惱的正法甘露，我們不能妄加取捨。大乘顯密弟子必須同時
: 修學小乘的法要，具備小乘的功德，而小乘修學人也最好能進而修菩提心進入大乘顯宗和
: 密宗。
: http://www.dymf.cn/Article/xmbd/zang/ningma/2009-12-04/3214.html
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