作者yamola (草本-也是好学生)
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标题Re: [法语] 戒律是三乘佛法的基础－－顶果钦哲法王
时间Mon Jul 19 00:35:23 2010
线在有谁知道这位顶果钦哲是谁呢???
※ 引述《hallcom (飞向宇宙浩瀚无垠)》之铭言：
: 戒律是三乘佛法的基础－－顶果钦哲法王
: 有问：大乘弟子已了知众生与佛都无差别，因此是否不需要受持戒律？关於这一点疑
: 问，土美仁波切在《佛子行三十七颂》已作出了明确的回答：「无戒自利尚不成，欲能利
: 他岂可能，是故无存贪有心，护持净戒佛子行。」也就是说如果自身的戒律不清净，想利
: 益自己尚且不能，又怎能普渡众生呢？在小乘中守持的是别解脱戒，没有别解脱戒就生不
: 起小乘修法的功德，也不可能证得小乘罗汉果，这是不容置疑的；大乘菩萨渡化众生的首
: 要条件即是护持包括小乘大乘的净戒，若无别解脱戒的基础，不可能远离对世间八法的贪
: 执，若无大乘的菩提心及菩萨戒的基础，殊胜的大乘修法的功德也如空中楼阁一样，无从
: 生起；作为无上密乘的金刚弟子，首先须调伏自相续烦恼，随後才能安住於大圆满本性之
: 中，或在出定时普渡众生，故应在别解脱戒和菩萨戒的基础上，再守护不共的三昧耶，才
: 能如理得到加持而证悟成就。总之，从小乘乃至顶乘大圆满的修法中，护持净戒至为重要
: 。
:
: 有些人一方面以为小乘的修法很好，但另一方面又看不起，以为太低了。但是如果修
: 行人的相续中没有以出离心和清净的别解脱戒戒体为基础，菩萨戒及三昧耶又从何谈起呢
: ?只有在这个前提下，才有可能一步步地往上走，修学显密大乘，受持菩萨戒和三昧耶，
: 最後才会得究竟解脱。佛曾在《菩萨戒本经》中云：「若菩萨如是见，如是说言：『菩萨
: 不应听声闻经法，不应受，不应学，菩萨何用声闻法为』，是名犯众多犯，是名犯染污起
: 。」
: 还有人认为小乘都是发心利己的，我们已学了大乘佛法，故是否可不守小乘的戒律？
: 这种看法存在着很大的局限性。小乘行人在不杀生、不偷盗、不说妄语、不邪淫，对他人
: 不发嗔心，口中不宣他人过失、不损害他人等等守护自己三门这一点上，和大乘菩萨无任
: 何差别，也已和佛陀没有差别。但大乘行人在小乘的基础上，发菩提心守持菩萨戒，或密
: 宗行人守持三昧耶，自己的三门不但不损害有情，还积极饶益众生，如不杀生且放生，不
: 偷盗且布施、不嗔恨而忍辱等，运用众多方便去断恶行善。总之，小乘戒律是大乘戒律的
: 基础，也就是说，一位大乘戒律守持得很好的佛弟子，他的小乘戒律必然守持得更为出色
: 。
: 有人这样以为，自己学的是无上大圆满，而非小乘和大乘显宗，故纵破居士根本戒和
: 出家根本戒，也仍然可调伏自相续的烦恼，也可弘法利生，不会堕恶趣。这种观点并不如
: 法，学密法的人破了小乘和大乘的根本戒，若不忏悔清净，不但得不到小乘和大乘的殊胜
: 出世间果位，更不可能即生成就无上佛果。密乘的《文殊根本续》中就已明确指出：
: 佛说破戒人，修密不得成，
: 不入涅盘城，城边亦不至。
: 即修密破戒者，无法进入涅盘大城，相似的成就也无法得到。又说：
: 众生若已破戒律，彼无机会趋善趣，
: 不得转生至善趣，殊胜安乐亦不得，
: 何况佛转之密乘，彼无修成之机会。
: 虽然小乘行人的发心是为了自己脱离轮回而守护戒律，密乘行人则为普度一切众生而
: 受持戒律，两者在发心上有很大差别，但外在的行为取舍仍没有差别。莲花生大师曾经说
: 过：後世的修行人，行为要遵循小乘，应分别持守出家或在家的别解脱戒。而且藏传密宗
: 各派的大德对小乘别解脱戒也是特别推崇，宁玛派的历代传承上师，如嘎饶多杰（喜金刚
: ）、莲花生大师、布玛莫扎、全知无垢光尊者、麦彭仁波切及法王如意宝等也都未曾说过
: 修学密乘的人，失坏大小乘根本戒後还能成就，而且在示现上，这些祖师大德不但守持非
: 常清净的三乘根本戒，甚至连小小的支分戒也不犯。
: 修法者人人都必需守持清净戒律，这一点和各自的能力、福报也没有关系。没有任何
: 教证显示破戒且未忏净之人不堕恶趣。《普贤上师言教》中讲过：一切上师无上的大悲心
: 就是摄受弟子、传法灌顶，使弟子知道取舍的学处。如果弟子破了根本戒又想依靠上师三
: 宝的加持，死後不堕恶趣而往生佛国净土，显然这是不可能的。因为因果不会错乱空耗，
: 虽然上师三宝有大悲心，也无法改变他的命运。
: 总之，别解脱戒是密乘和显宗大小乘学人所应共同受持的戒律。三乘法要均是我们的
: 本师释迦牟尼佛恩赐的对治烦恼的正法甘露，我们不能妄加取舍。大乘显密弟子必须同时
: 修学小乘的法要，具备小乘的功德，而小乘修学人也最好能进而修菩提心进入大乘显宗和
: 密宗。
: http://www.dymf.cn/Article/xmbd/zang/ningma/2009-12-04/3214.html
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