金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論 真言宗中院流第五十三代阿闍梨 融永上師 解說 金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》 亦名《瑜伽總持教門說菩提心觀行修持義》 亦名《金剛頂宗發菩提心論》 唐 大興善寺 沙門 不空阿闍梨 奉詔 譯 壹、前言 一、勸修佛乘 大廣智阿闍梨云 （一）若有上根上智之人 （二）不樂外道、二乘法 （三）有大度量 （四）勇銳無惑者 宜修佛乘。 二、發菩提心 當發如是心 （一）我今志求阿耨多羅三藐三菩提，不求餘果。誓心決定故，魔宮震動。 （二）十方諸佛皆悉証知，常在人天受勝快樂，所生之處憶持不忘。 （三）若願成瑜伽中諸菩薩身者，亦名發菩提心。 三、入曼荼羅修菩提行 何者謂次諸尊皆同大毗盧遮那佛身？ （一）如人貪名官者，發求名官心，修理名官行。 （二）若貪財寶者，發求財寶心，作經營財物行。 （三）凡人欲為善之與惡，皆先標其心而後成其志。 所以，求菩提者，發菩提心，修菩提行。 四、菩提心行相 既發如是心已，須知菩提心之行相。其行相者，三門分別。 （一）諸佛菩薩，昔在因地，發是心已，勝義、行願、三摩地為戒。乃至成佛，無時暫忘 。 （二）惟真言法中，即身成佛故，是故說三摩地，於諸教中闕而不書。 1.一者行願 2.二者勝義 3.三者三摩地 貳、菩提心三門行相 一、行願菩提心 （一）行願 初行願者，為修習之人，常懷如是心 1.我當利益安樂無餘有情界。 2.觀十方含識猶如己身。 （二）利益 所言利益者 1.為勸發一切有情，悉令安住無上菩提，終不以二乘之法，而令得度。 2.今真言行人，應知一切有情，皆含如來藏性，皆堪任安住無上菩提。是故不以二乘之法 而令得度。 3.故《華嚴經》云：無一眾生而不具足真如智慧，但以妄想、顛倒、執著而不証得，若離 妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。 （三）安樂 所言安樂者 1.謂行人既知ㄧ切眾生畢竟成佛故，不敢輕慢。 2.又於大悲門中尤宜拯救，隨眾生願而給付之，乃至身命而不吝惜，令其安存，使令悅樂 。 3.既親近已，信任師言，因其相親亦可教導。眾生愚朦不可強度，真言行者方便引進。 二、勝義菩提心 （一）『觀』一切法無自性--以四種法相對說 二勝義者，觀一切法無自性。云何無自性？ 1.凡夫 （1）謂凡夫執著名聞利養資生之具，務以安身，恣行三毒五欲。 （2）真言行人，誠可厭患，誠可棄捨。 2.外道 （1）又諸外道等戀其身命，或助以藥物，得仙宮住壽，或復生天以為究竟。 （2）真言行人，應觀彼等，業力若盡，未離三界，煩惱尚存，宿殃未殄，惡念旋起，當彼 之時，沉淪苦海，難可出離，當知外道之法，亦同幻夢陽焰也。 3.二乘 （1）又二乘之人，聲聞執四諦法，緣覺執十二因緣，知四大五陰畢竟磨滅，深起厭離，破 眾生執，勤修本法，剋証其果，趣本涅槃，以為究竟。 （2）真言行者，當觀二乘之人，雖破人執，猶有法執，但淨意識，不知其他，久久成果位 ，以灰身滅智，趣其涅槃，如大虛空，湛然常寂。有定性者，難可發生，要待劫限等滿， 方乃發生。若不定性者，無論劫限，遇緣便迴心向大，從化城起以為超三界，謂宿信佛故 ，乃蒙諸佛菩薩而以方便，遂發大心，乃從初十信，下遍歷諸位，經三無數劫難行苦行， 然得成佛。既知聲聞、緣覺，智慧狹劣，亦不可樂。 4.大乘 （1）又有眾生，發大乘心，行菩薩行，於諸法門，無不遍修，復經三阿僧祇劫，修六度萬 行，皆悉具足，然證佛果，久遠而成，斯由所習法教，致有次第。 （2）今真言行人，如前觀已，復發利益安樂無餘眾生界一切眾生心，以大悲決定，永超外 道、二乘境界。復修瑜伽勝上法，能從凡入佛位者，亦超十地菩薩境界。 （二）『深知』一切法無自性--以兩種法性旨陳 又深知一切法無自性，云何無自性？前已相說，今以旨陳。 1.妄想無自性 夫迷途之法，從妄想生，乃至展轉，成無量無邊煩惱。輪迴六趣者，若覺悟已，妄想止除 ，種種法滅，故無自性。 2.一切法無自性 復次諸佛慈悲，從真起用，救攝眾生，應病與藥，施諸法門，隨其煩惱對治迷津，遇?達於 彼岸，法亦應捨，無自性故。 （三）勝義菩提心相 如《大毘盧遮那成佛經》云：「諸法無相，謂虛空相。」作是觀已，名勝義菩提心。 1.諸法本不生 （1）當知一切法空，已悟法本無生，心體自如，不見身心，住於寂滅平等究竟真實之智， 令無退失。 （2）妄心若起，知而勿隨。妄若息時，心源空寂，萬德斯具，妙用無窮。 （3）所以十方諸佛，以勝義行願為戒，但具此心者，能轉法輪，自他俱利。 2.諸經引證－具足悲智 （1）引《華嚴經》：如《華嚴經》云：悲先慧為主，方便共相應，信解清淨心，如來無量 力。無礙智現前，自悟不由他，具足同如來，發此最勝心。佛子始發生，如是妙寶心，則 超凡夫位，入佛所行處。生在如來家，種族無瑕玷，與佛共平等，決成無上覺。纔生如是 心，即得入初地，心樂不可動，譬如大山王。 （2）引《華嚴經》：又准《華嚴經》云：從初地乃至十地，於地地中，皆以大悲為主。 （3）引《觀無量壽經》：如《無量壽觀經》云：佛心者，大慈悲是。 （4）引《涅槃經》：又《涅槃經》云：南無純陀，身雖人身，心同佛心。又云：憐愍世間 大醫王，身及智慧俱寂靜，無我法中有真我，是故敬禮無上尊。發心畢竟二無別，如是二 心先心難，自未得度先度他，是故我禮初發心。初發心已為人天師，勝出聲聞及緣覺，如 是發心過三界，是故得名最無上。 （5）引《大日經》：如《大毘盧遮那經》云：菩提為因，大悲為根，方便為究竟。 三、三摩地菩提心 （一）月輪觀 1.本有薩埵 第三言三摩地者，真言行人如是觀已，云何能證無上菩提？當知法爾應住普賢大菩提心， 一切眾生本有薩埵，為貪瞋癡煩惱之所縛故。 2.月輪觀 諸佛大悲，以善巧智，說此甚深祕密瑜伽。令修行者，於內心中，觀白月輪。由作此觀， 照見本心，湛然清淨，猶如滿月光遍虛空無所分別，亦名覺了，亦名淨法界，亦名實相般 若波羅蜜海，能含種種無量珍寶三摩地，猶如滿月潔白分明。 3. 月輪即菩提心 何者？為一切有情，悉含普賢之心，我見自心，形如月輪。何故以月輪為喻？謂滿月圓明 體，則與菩提心相類。 （二）阿字觀 1.月輪喻十六大菩薩—（有）義 凡月輪有一十六分，喻瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十六大菩薩者。 (1) 五方佛 於三十七尊中，五方佛位，各表一智也。 a.東方阿?佛：因成大圓鏡智，亦名金剛智也。 b.南方寶生佛：由成平等性智，亦名灌頂智也。 c.西方阿彌陀佛：由成妙觀察智，亦名蓮華智，亦名轉法輪智也。 d.北方不空成就佛：由成成所作智，亦名羯磨智也。 e.中方毘盧遮那佛：由成法界智為本，已上四佛智，出生四波羅蜜菩薩焉。四菩薩，即金 、寶、法、業也。三世一切諸聖賢，生成養育之母，於是印成法界體性中，流出四佛也。 （2）十六大菩薩 四方如來，各攝四菩薩。 a.東方阿?佛攝四菩薩：金剛薩埵、金剛王、金剛愛、金剛善哉，為四菩薩也。 b.南方寶生佛攝四菩薩：金剛寶、金剛光、金剛幢、金剛笑，為四菩薩也。 c.西方阿彌陀佛攝四菩薩：金剛法、金剛利、金剛因、金剛語，為四菩薩也。 d.北方不空成就佛攝四菩薩：金剛業、金剛護、金剛牙、金剛拳，為四菩薩也。 四方佛各四菩薩，為十六大菩薩也。於三十七尊中，除五佛四波羅蜜及後四攝八供養，但 取十六大菩薩為四方佛所攝也。 2.菩提心十六空—（空）義 又《摩訶般若經》中，內空至無性自性空，亦有十六義。一切有情於心質中，有一分淨性 ，眾行皆備。其體極微妙，皎然明白，乃至輪迴六趣，亦不變易，如月十六分之一。凡月 其一分明相，若當合宿之際，但為日光奪其明性，所以不現。後起月初，日日漸加，至十 五日圓滿無礙。 3.阿字是菩提心義 所以觀行者，初以阿字發起本心中分明，即漸令潔白分明，證無生智。 夫阿字者，一切諸法本不生義。 （1）准《毘盧遮那經疏》釋阿字具有五義。 a.一者阿字（短聲）是菩提心。 b.二阿字（引聲）是菩提行。 c.三暗字（長聲）是證菩提義。 d.四惡字（短聲）是般涅槃義。 e.五惡字（引聲）是具足方便智義。 （2）又將阿字配解《法華經》中開、示、悟、入四字也。 a.開佛知見，雙開菩提、涅槃如初阿字，是菩提心義也。 b.示字者，示佛知見，如第二阿字，是菩提行義也。 c.悟字者，悟佛知見，如第三暗字，是證菩提義也。 d.入字者，入佛知見，如第四惡字，是般涅槃義。 總而言之，具足成就，第五惡字，是方便善巧智圓滿義也。 即讚阿字是菩提心義。頌曰：八葉白蓮一肘間，炳現阿字素光色，禪智俱入金剛縛，召入 如來寂靜智。 4.悉地成就 扶會阿字者，楷實決定觀之，當觀圓明淨識。 （1）若纔見者，則名見真勝義諦。 （2）若常見者，則入菩薩初地。 （3）若轉漸增長，則廓周法界，量等虛空，卷舒自在，當具一切智。 （三）五相成身觀 凡修習瑜伽觀行人，當須具修三密行，證悟五相成身義也。 1.三密 所言三密者 （1）一身密者，如結契印召請聖眾是也。 （2）二語密者，如密誦真言文句了了分明，無謬誤也。 （3）三意密者，如住瑜伽相應白淨月圓觀菩提心。 2.五相成身 次明五相成身者。 （1）一是通達心 （2）二是菩提心 （3）三是金剛心 （4）四是金剛身 （5）五是證無上菩提獲金剛堅固身也 然此五相具備方成本尊身也，其圓明則普賢身也，亦是普賢心也，與十方諸佛同之。亦乃 三世修行證有前後，及達悟已無去、來、今。凡人心如合蓮華，佛心如滿月。此觀若成， 十方國土、若淨若穢、六道含識、三乘行位、及三世國土成壞、眾生業差別、菩薩因地行 相、三世諸佛，悉於中現證本尊身，滿足普賢一切行願故。《大毘盧遮那經》云：如是真 實心，故佛所宣說。 參、問答辨真--修菩提心三摩地能證入四種法身 問：前言二乘之人有法執故，不得成佛。今復令修菩提心三摩地者，云何差別？ 答：一、法門差別 （一）二乘 二乘之人有法執故，久久證理，沈空滯寂，限以劫數。然發大心，又乘散善門中，經無數 劫，是故足可厭離，不可依止。 （二）真言行者 今真言行人，既破人、法二執，雖能正見真實之智，或為無始間隔，未能證於如來一切智 智。欲求妙道，修持次第，從凡入佛位者，即此三摩地者，能達諸佛自性、悟諸佛法身、 證法界體性智、成大毘盧遮那佛自性身、受用身、變化身、等流身。為行人未證故，理宜 修之 。 二、諸經引證 （一）引《大毘盧遮那經》：故《大毘盧遮那經》云：悉地從心生。 （二）引《金剛頂瑜伽經》：如《金剛頂瑜伽經》說：一切義成就菩薩，初坐金剛座，取 證無上道，遂蒙諸佛授此心地，然能證果。凡今之人，若心決定，如教修行，不起于座， 三摩地現前，應是成就本尊之身。 （三）引《大毘盧遮那經》＜供養次第法＞：故《大毘盧遮那經》＜供養次第法＞云：若 無勢力廣增益，住法但觀菩提心，佛說此中具萬行，漸足清白純淨法也。此菩提心，能包 藏一切諸佛功德法故，若修證出現，則為一切導師。若歸本，則是密嚴國土，不起于座能 成一切佛事。 肆、結論 即身成佛 讚菩提心曰： 　　　　　若人求佛慧　　通達菩提心 　　　　　父母所生身　　速證大覺位 http://www.koyasan.org.tw/node/139 -- --

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