金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论 真言宗中院流第五十三代阿闍梨 融永上师 解说 金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》 亦名《瑜伽总持教门说菩提心观行修持义》 亦名《金刚顶宗发菩提心论》 唐 大兴善寺 沙门 不空阿闍梨 奉诏 译 壹、前言 一、劝修佛乘 大广智阿闍梨云 （一）若有上根上智之人 （二）不乐外道、二乘法 （三）有大度量 （四）勇锐无惑者 宜修佛乘。 二、发菩提心 当发如是心 （一）我今志求阿耨多罗三藐三菩提，不求余果。誓心决定故，魔宫震动。 （二）十方诸佛皆悉证知，常在人天受胜快乐，所生之处忆持不忘。 （三）若愿成瑜伽中诸菩萨身者，亦名发菩提心。 三、入曼荼罗修菩提行 何者谓次诸尊皆同大毗卢遮那佛身？ （一）如人贪名官者，发求名官心，修理名官行。 （二）若贪财宝者，发求财宝心，作经营财物行。 （三）凡人欲为善之与恶，皆先标其心而後成其志。 所以，求菩提者，发菩提心，修菩提行。 四、菩提心行相 既发如是心已，须知菩提心之行相。其行相者，三门分别。 （一）诸佛菩萨，昔在因地，发是心已，胜义、行愿、三摩地为戒。乃至成佛，无时暂忘 。 （二）惟真言法中，即身成佛故，是故说三摩地，於诸教中阙而不书。 1.一者行愿 2.二者胜义 3.三者三摩地 贰、菩提心三门行相 一、行愿菩提心 （一）行愿 初行愿者，为修习之人，常怀如是心 1.我当利益安乐无余有情界。 2.观十方含识犹如己身。 （二）利益 所言利益者 1.为劝发一切有情，悉令安住无上菩提，终不以二乘之法，而令得度。 2.今真言行人，应知一切有情，皆含如来藏性，皆堪任安住无上菩提。是故不以二乘之法 而令得度。 3.故《华严经》云：无一众生而不具足真如智慧，但以妄想、颠倒、执着而不证得，若离 妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。 （三）安乐 所言安乐者 1.谓行人既知ㄧ切众生毕竟成佛故，不敢轻慢。 2.又於大悲门中尤宜拯救，随众生愿而给付之，乃至身命而不吝惜，令其安存，使令悦乐 。 3.既亲近已，信任师言，因其相亲亦可教导。众生愚朦不可强度，真言行者方便引进。 二、胜义菩提心 （一）『观』一切法无自性--以四种法相对说 二胜义者，观一切法无自性。云何无自性？ 1.凡夫 （1）谓凡夫执着名闻利养资生之具，务以安身，恣行三毒五欲。 （2）真言行人，诚可厌患，诚可弃舍。 2.外道 （1）又诸外道等恋其身命，或助以药物，得仙宫住寿，或复生天以为究竟。 （2）真言行人，应观彼等，业力若尽，未离三界，烦恼尚存，宿殃未殄，恶念旋起，当彼 之时，沉沦苦海，难可出离，当知外道之法，亦同幻梦阳焰也。 3.二乘 （1）又二乘之人，声闻执四谛法，缘觉执十二因缘，知四大五阴毕竟磨灭，深起厌离，破 众生执，勤修本法，克证其果，趣本涅盘，以为究竟。 （2）真言行者，当观二乘之人，虽破人执，犹有法执，但净意识，不知其他，久久成果位 ，以灰身灭智，趣其涅盘，如大虚空，湛然常寂。有定性者，难可发生，要待劫限等满， 方乃发生。若不定性者，无论劫限，遇缘便回心向大，从化城起以为超三界，谓宿信佛故 ，乃蒙诸佛菩萨而以方便，遂发大心，乃从初十信，下遍历诸位，经三无数劫难行苦行， 然得成佛。既知声闻、缘觉，智慧狭劣，亦不可乐。 4.大乘 （1）又有众生，发大乘心，行菩萨行，於诸法门，无不遍修，复经三阿僧只劫，修六度万 行，皆悉具足，然证佛果，久远而成，斯由所习法教，致有次第。 （2）今真言行人，如前观已，复发利益安乐无余众生界一切众生心，以大悲决定，永超外 道、二乘境界。复修瑜伽胜上法，能从凡入佛位者，亦超十地菩萨境界。 （二）『深知』一切法无自性--以两种法性旨陈 又深知一切法无自性，云何无自性？前已相说，今以旨陈。 1.妄想无自性 夫迷途之法，从妄想生，乃至展转，成无量无边烦恼。轮回六趣者，若觉悟已，妄想止除 ，种种法灭，故无自性。 2.一切法无自性 复次诸佛慈悲，从真起用，救摄众生，应病与药，施诸法门，随其烦恼对治迷津，遇?达於 彼岸，法亦应舍，无自性故。 （三）胜义菩提心相 如《大毘卢遮那成佛经》云：「诸法无相，谓虚空相。」作是观已，名胜义菩提心。 1.诸法本不生 （1）当知一切法空，已悟法本无生，心体自如，不见身心，住於寂灭平等究竟真实之智， 令无退失。 （2）妄心若起，知而勿随。妄若息时，心源空寂，万德斯具，妙用无穷。 （3）所以十方诸佛，以胜义行愿为戒，但具此心者，能转法轮，自他俱利。 2.诸经引证－具足悲智 （1）引《华严经》：如《华严经》云：悲先慧为主，方便共相应，信解清净心，如来无量 力。无碍智现前，自悟不由他，具足同如来，发此最胜心。佛子始发生，如是妙宝心，则 超凡夫位，入佛所行处。生在如来家，种族无瑕玷，与佛共平等，决成无上觉。才生如是 心，即得入初地，心乐不可动，譬如大山王。 （2）引《华严经》：又准《华严经》云：从初地乃至十地，於地地中，皆以大悲为主。 （3）引《观无量寿经》：如《无量寿观经》云：佛心者，大慈悲是。 （4）引《涅盘经》：又《涅盘经》云：南无纯陀，身虽人身，心同佛心。又云：怜愍世间 大医王，身及智慧俱寂静，无我法中有真我，是故敬礼无上尊。发心毕竟二无别，如是二 心先心难，自未得度先度他，是故我礼初发心。初发心已为人天师，胜出声闻及缘觉，如 是发心过三界，是故得名最无上。 （5）引《大日经》：如《大毘卢遮那经》云：菩提为因，大悲为根，方便为究竟。 三、三摩地菩提心 （一）月轮观 1.本有萨埵 第三言三摩地者，真言行人如是观已，云何能证无上菩提？当知法尔应住普贤大菩提心， 一切众生本有萨埵，为贪瞋痴烦恼之所缚故。 2.月轮观 诸佛大悲，以善巧智，说此甚深秘密瑜伽。令修行者，於内心中，观白月轮。由作此观， 照见本心，湛然清净，犹如满月光遍虚空无所分别，亦名觉了，亦名净法界，亦名实相般 若波罗蜜海，能含种种无量珍宝三摩地，犹如满月洁白分明。 3. 月轮即菩提心 何者？为一切有情，悉含普贤之心，我见自心，形如月轮。何故以月轮为喻？谓满月圆明 体，则与菩提心相类。 （二）阿字观 1.月轮喻十六大菩萨—（有）义 凡月轮有一十六分，喻瑜伽中金刚萨埵至金刚拳有十六大菩萨者。 (1) 五方佛 於三十七尊中，五方佛位，各表一智也。 a.东方阿?佛：因成大圆镜智，亦名金刚智也。 b.南方宝生佛：由成平等性智，亦名灌顶智也。 c.西方阿弥陀佛：由成妙观察智，亦名莲华智，亦名转法轮智也。 d.北方不空成就佛：由成成所作智，亦名羯磨智也。 e.中方毘卢遮那佛：由成法界智为本，已上四佛智，出生四波罗蜜菩萨焉。四菩萨，即金 、宝、法、业也。三世一切诸圣贤，生成养育之母，於是印成法界体性中，流出四佛也。 （2）十六大菩萨 四方如来，各摄四菩萨。 a.东方阿?佛摄四菩萨：金刚萨埵、金刚王、金刚爱、金刚善哉，为四菩萨也。 b.南方宝生佛摄四菩萨：金刚宝、金刚光、金刚幢、金刚笑，为四菩萨也。 c.西方阿弥陀佛摄四菩萨：金刚法、金刚利、金刚因、金刚语，为四菩萨也。 d.北方不空成就佛摄四菩萨：金刚业、金刚护、金刚牙、金刚拳，为四菩萨也。 四方佛各四菩萨，为十六大菩萨也。於三十七尊中，除五佛四波罗蜜及後四摄八供养，但 取十六大菩萨为四方佛所摄也。 2.菩提心十六空—（空）义 又《摩诃般若经》中，内空至无性自性空，亦有十六义。一切有情於心质中，有一分净性 ，众行皆备。其体极微妙，皎然明白，乃至轮回六趣，亦不变易，如月十六分之一。凡月 其一分明相，若当合宿之际，但为日光夺其明性，所以不现。後起月初，日日渐加，至十 五日圆满无碍。 3.阿字是菩提心义 所以观行者，初以阿字发起本心中分明，即渐令洁白分明，证无生智。 夫阿字者，一切诸法本不生义。 （1）准《毘卢遮那经疏》释阿字具有五义。 a.一者阿字（短声）是菩提心。 b.二阿字（引声）是菩提行。 c.三暗字（长声）是证菩提义。 d.四恶字（短声）是般涅盘义。 e.五恶字（引声）是具足方便智义。 （2）又将阿字配解《法华经》中开、示、悟、入四字也。 a.开佛知见，双开菩提、涅盘如初阿字，是菩提心义也。 b.示字者，示佛知见，如第二阿字，是菩提行义也。 c.悟字者，悟佛知见，如第三暗字，是证菩提义也。 d.入字者，入佛知见，如第四恶字，是般涅盘义。 总而言之，具足成就，第五恶字，是方便善巧智圆满义也。 即赞阿字是菩提心义。颂曰：八叶白莲一肘间，炳现阿字素光色，禅智俱入金刚缚，召入 如来寂静智。 4.悉地成就 扶会阿字者，楷实决定观之，当观圆明净识。 （1）若才见者，则名见真胜义谛。 （2）若常见者，则入菩萨初地。 （3）若转渐增长，则廓周法界，量等虚空，卷舒自在，当具一切智。 （三）五相成身观 凡修习瑜伽观行人，当须具修三密行，证悟五相成身义也。 1.三密 所言三密者 （1）一身密者，如结契印召请圣众是也。 （2）二语密者，如密诵真言文句了了分明，无谬误也。 （3）三意密者，如住瑜伽相应白净月圆观菩提心。 2.五相成身 次明五相成身者。 （1）一是通达心 （2）二是菩提心 （3）三是金刚心 （4）四是金刚身 （5）五是证无上菩提获金刚坚固身也 然此五相具备方成本尊身也，其圆明则普贤身也，亦是普贤心也，与十方诸佛同之。亦乃 三世修行证有前後，及达悟已无去、来、今。凡人心如合莲华，佛心如满月。此观若成， 十方国土、若净若秽、六道含识、三乘行位、及三世国土成坏、众生业差别、菩萨因地行 相、三世诸佛，悉於中现证本尊身，满足普贤一切行愿故。《大毘卢遮那经》云：如是真 实心，故佛所宣说。 参、问答辨真--修菩提心三摩地能证入四种法身 问：前言二乘之人有法执故，不得成佛。今复令修菩提心三摩地者，云何差别？ 答：一、法门差别 （一）二乘 二乘之人有法执故，久久证理，沈空滞寂，限以劫数。然发大心，又乘散善门中，经无数 劫，是故足可厌离，不可依止。 （二）真言行者 今真言行人，既破人、法二执，虽能正见真实之智，或为无始间隔，未能证於如来一切智 智。欲求妙道，修持次第，从凡入佛位者，即此三摩地者，能达诸佛自性、悟诸佛法身、 证法界体性智、成大毘卢遮那佛自性身、受用身、变化身、等流身。为行人未证故，理宜 修之 。 二、诸经引证 （一）引《大毘卢遮那经》：故《大毘卢遮那经》云：悉地从心生。 （二）引《金刚顶瑜伽经》：如《金刚顶瑜伽经》说：一切义成就菩萨，初坐金刚座，取 证无上道，遂蒙诸佛授此心地，然能证果。凡今之人，若心决定，如教修行，不起于座， 三摩地现前，应是成就本尊之身。 （三）引《大毘卢遮那经》＜供养次第法＞：故《大毘卢遮那经》＜供养次第法＞云：若 无势力广增益，住法但观菩提心，佛说此中具万行，渐足清白纯净法也。此菩提心，能包 藏一切诸佛功德法故，若修证出现，则为一切导师。若归本，则是密严国土，不起于座能 成一切佛事。 肆、结论 即身成佛 赞菩提心曰： 　　　　　若人求佛慧　　通达菩提心 　　　　　父母所生身　　速证大觉位 http://www.koyasan.org.tw/node/139 -- --

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