另摘錄二段學者郭元興先生的看法 郭元興《九乘差別略義》（摘）： 就密乘歷史發展考之，唐代密乘肇興之際，本以無二瑜伽別部獨行，以為最勝之法，不空三藏謂《金剛頂十八會指歸》云： “第十六會名無二平等瑜伽，於法界空說，毘廬遮那佛及諸菩薩並外金剛部等各各說四種曼荼羅，具四印，此中說生死涅槃世間出世間自他平等無二，動心舉目，聲香味觸，雜染思慮住亂，心皆無二，同真如法界，皆成一切佛身。” 依此文則不空所承密法有無二瑜伽一部自不待言。於此有一舉世紛辨之唐密藏密高下問題，蓋以唐代開元三大士所推重之金胎兩部大法，就藏密之判教而言，只屬下三部，故有東密不知無上部之說。而東密亦多譏藏密為雜而不純，不以為法流之正統，以余觀之蓋兩失之。《金剛頂》十八會中，父部之經若《密集續》（第十五會）、母部之經若《喜金剛》（第九會）及無二瑜伽諸經皆具，謂唐代開元三大士不知無上部實屬瞽說，而譏藏密之無上部非純密亦未明究源委之言也。 餘以為，就義理而言，不空三藏蓋以胎藏界攝生起次第之理，以金剛界攝圓滿次第之理，以《理趣般若》攝無二瑜伽之理而為兩部不二法門，不偏不倚，而無畸重畸輕之弊，且契東土當時之機，創教規模，因有深意存焉。今世矜道秘傳、侈言無上者，何足以語此。然時移世異，今日欲宏密乘，自不能以空師當日之範圍為限，故無上瑜伽有系統之譯傳仍為必要。 郭元興《大圓滿的意義和內容》（摘）： 蓮華生在印度脩大印悉他得到成就以後，立名大樂金剛，又提到他從智足學到的法，有吉祥勝初，又提到大成就以後，持降三世的獨鈷杵去降伏外道的一回事；這些事情很可以同中國傳譯的幾部經軌印證起來。中國唐玄奘法師在譯大般若的時候，在六六三年譯出理趣般若一卷；繼能斷金剛般若之後編為第十會。從玄奘法師編排大般若經的次第看來，他顯然認為這是一部究竟果乘之作。玄奘法師次年六六四年印歿，後來弟子基公作了一部般若理趣分述贊，說是“理趣甚深法，非我所能贊。今依尊智悲，加持力故說”。玄奘師弟之間對於這部經的推崇重視是很顯然的，以後公元 六九三年（長壽二年）菩提流志又重翻為實相般若次羅密經一卷，公元八八O 年不空三藏又重翻為大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅密多理趣品一卷，並廣譯和這部經有關的密部儀軌，宋施護於公元九九一年（淳化二年）又重譯為遍照般若波羅密多經一卷，公元九九九年法賢又譯出密部全經最上根本（即勝初）大樂金剛不空三昧大教王經七卷。 不空所翻的和這部經有關的儀軌，下列九種： 一、大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅密多理趣釋二卷（公元八七九年）。 二，金剛頂勝初瑜伽普賢菩薩念誦法一卷（公元八七九年）。 三，普賢金剛薩埵瑜伽念誦儀軌一卷（公元．八七九年）。 四，大樂金剛薩埵修行成就儀軌一卷（公元八八O年）。 五，般若波羅密多理趣經大安樂不空三昧耶真實金剛菩薩等一十七尊大曼荼羅義述一卷（公元八八Ｏ年） 六、金剛頂吉祥勝初瑜伽經中略出大樂金剛薩埵念誦儀軌一卷（公元八八Ｏ年）。 七、大樂金剛薩埵修行成就儀軌一卷（公元八八Ｏ年）。 八、金剛頂瑜伽金剛薩埵五秘密修行念編儀軌一卷（公元八八Ｏ年） 九、金剛頂瑜伽他化自在天理趣會普賢修行念桶儀軌一卷（公元八八一年）。 上面這些經軌，連他所翻的本經共計十種，另加有關的金剛王菩薩秘密念誦儀軌，和金剛壽命陀羅尼念誦法（大樂金剛即普賢延命）則有十二種，這可以說是他用功最勤，用力最深的一部密法了。的確，不空的密宗思想也就在五秘密儀軌和十七曼荼羅義述（這二部的體裁是不空的編述）中表現出來，[ 勝初] 是本經的原名，密部中以大樂金剛薩埵為法界身）參五秘密軌及十七尊義述）以普賢為法身，為西藏舊派所祖述的義理，都是這一類的經軌的思想，修法之時不安壇像（見日本阿婆唯抄）更有眼印之儀以各種視法瞻睹，此法界體之金剛薩埵（見吉祥勝初瑜伽中略出軌，及修行成就軌）又要四時行住坐臥中（皆法界體性）不假功用任運修習，（見五秘密軌，十八會指歸，十三十四兩會義，及阿婆唯抄）這些理事、行法．也和大圓滿的正行相同．至於不空所譯儀軌中一再提到即生即證大樂金剛薩埵之智．還提出來六個月一個月證金剛薩埵身，能以降三世身調伏有情壽命無邊等說 法，也和多羅那他所述蓮華生的成就，和大圓滿家所講的?期取證的情況若和符契，特別是蓮華生得到大印的最高成就，以後．立名大樂金剛，這（大印）是這一功法中所特有的悉地，（就中國密宗而言）至於“大樂金剛”之取自理趣般若更是非常顯然的。 ======= 學者研究當然不是定論 但至少可以看得出來 四部密續分類法或二界曼荼羅的分法 實際是建立在同一個基礎上 只是分類方式不同。 --

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