另摘录二段学者郭元兴先生的看法 郭元兴《九乘差别略义》（摘）： 就密乘历史发展考之，唐代密乘肇兴之际，本以无二瑜伽别部独行，以为最胜之法，不空三藏谓《金刚顶十八会指归》云： “第十六会名无二平等瑜伽，於法界空说，毘庐遮那佛及诸菩萨并外金刚部等各各说四种曼荼罗，具四印，此中说生死涅盘世间出世间自他平等无二，动心举目，声香味触，杂染思虑住乱，心皆无二，同真如法界，皆成一切佛身。” 依此文则不空所承密法有无二瑜伽一部自不待言。於此有一举世纷辨之唐密藏密高下问题，盖以唐代开元三大士所推重之金胎两部大法，就藏密之判教而言，只属下三部，故有东密不知无上部之说。而东密亦多讥藏密为杂而不纯，不以为法流之正统，以余观之盖两失之。《金刚顶》十八会中，父部之经若《密集续》（第十五会）、母部之经若《喜金刚》（第九会）及无二瑜伽诸经皆具，谓唐代开元三大士不知无上部实属瞽说，而讥藏密之无上部非纯密亦未明究源委之言也。 余以为，就义理而言，不空三藏盖以胎藏界摄生起次第之理，以金刚界摄圆满次第之理，以《理趣般若》摄无二瑜伽之理而为两部不二法门，不偏不倚，而无畸重畸轻之弊，且契东土当时之机，创教规模，因有深意存焉。今世矜道秘传、侈言无上者，何足以语此。然时移世异，今日欲宏密乘，自不能以空师当日之范围为限，故无上瑜伽有系统之译传仍为必要。 郭元兴《大圆满的意义和内容》（摘）： 莲华生在印度修大印悉他得到成就以後，立名大乐金刚，又提到他从智足学到的法，有吉祥胜初，又提到大成就以後，持降三世的独钴杵去降伏外道的一回事；这些事情很可以同中国传译的几部经轨印证起来。中国唐玄奘法师在译大般若的时候，在六六三年译出理趣般若一卷；继能断金刚般若之後编为第十会。从玄奘法师编排大般若经的次第看来，他显然认为这是一部究竟果乘之作。玄奘法师次年六六四年印殁，後来弟子基公作了一部般若理趣分述赞，说是“理趣甚深法，非我所能赞。今依尊智悲，加持力故说”。玄奘师弟之间对於这部经的推崇重视是很显然的，以後公元 六九三年（长寿二年）菩提流志又重翻为实相般若次罗密经一卷，公元八八O 年不空三藏又重翻为大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗密多理趣品一卷，并广译和这部经有关的密部仪轨，宋施护於公元九九一年（淳化二年）又重译为遍照般若波罗密多经一卷，公元九九九年法贤又译出密部全经最上根本（即胜初）大乐金刚不空三昧大教王经七卷。 不空所翻的和这部经有关的仪轨，下列九种： 一、大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗密多理趣释二卷（公元八七九年）。 二，金刚顶胜初瑜伽普贤菩萨念诵法一卷（公元八七九年）。 三，普贤金刚萨埵瑜伽念诵仪轨一卷（公元．八七九年）。 四，大乐金刚萨埵修行成就仪轨一卷（公元八八O年）。 五，般若波罗密多理趣经大安乐不空三昧耶真实金刚菩萨等一十七尊大曼荼罗义述一卷（公元八八Ｏ年） 六、金刚顶吉祥胜初瑜伽经中略出大乐金刚萨埵念诵仪轨一卷（公元八八Ｏ年）。 七、大乐金刚萨埵修行成就仪轨一卷（公元八八Ｏ年）。 八、金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念编仪轨一卷（公元八八Ｏ年） 九、金刚顶瑜伽他化自在天理趣会普贤修行念桶仪轨一卷（公元八八一年）。 上面这些经轨，连他所翻的本经共计十种，另加有关的金刚王菩萨秘密念诵仪轨，和金刚寿命陀罗尼念诵法（大乐金刚即普贤延命）则有十二种，这可以说是他用功最勤，用力最深的一部密法了。的确，不空的密宗思想也就在五秘密仪轨和十七曼荼罗义述（这二部的体裁是不空的编述）中表现出来，[ 胜初] 是本经的原名，密部中以大乐金刚萨埵为法界身）参五秘密轨及十七尊义述）以普贤为法身，为西藏旧派所祖述的义理，都是这一类的经轨的思想，修法之时不安坛像（见日本阿婆唯抄）更有眼印之仪以各种视法瞻睹，此法界体之金刚萨埵（见吉祥胜初瑜伽中略出轨，及修行成就轨）又要四时行住坐卧中（皆法界体性）不假功用任运修习，（见五秘密轨，十八会指归，十三十四两会义，及阿婆唯抄）这些理事、行法．也和大圆满的正行相同．至於不空所译仪轨中一再提到即生即证大乐金刚萨埵之智．还提出来六个月一个月证金刚萨埵身，能以降三世身调伏有情寿命无边等说 法，也和多罗那他所述莲华生的成就，和大圆满家所讲的?期取证的情况若和符契，特别是莲华生得到大印的最高成就，以後．立名大乐金刚，这（大印）是这一功法中所特有的悉地，（就中国密宗而言）至於“大乐金刚”之取自理趣般若更是非常显然的。 ======= 学者研究当然不是定论 但至少可以看得出来 四部密续分类法或二界曼荼罗的分法 实际是建立在同一个基础上 只是分类方式不同。 --

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