丁三、隨念戒： 眾德依戒住，如地長一切， 勿冗瘦雜怖，佛說應常習。 一切功德依戒而住，我們修行者，居士有居士戒，出家人有出家人的戒，戒律非常非常的 重要。就像萬物生長依靠大地，沒有大地，則萬物無由生長一般，如果一個人沒有持戒， 則任何功德都生不起來。藏地的高僧大德在講戒律功德的時候，都經常引用龍樹菩薩的這 一頌作教證。一切功德依靠戒生長，依靠戒安住，若具足清淨的戒，則一切功德自然而然 會增長。如果我們聞思閱讀過戒律方面的經論，知道了持戒的功德與破戒的過患，則會對 持戒產生興趣，即使沒有他人督促，自己也會護戒如眼。《贊戒明辨取捨論》的作者丹增 洛吾堪布，是華智仁波切的一個弟子，一生當中持戒非常清淨，在《密宗虹身成就略記》 中也記載了他的事蹟，最後尊者向東方跨七步，然後說：「我是鄔金蓮花生，無生無死之 佛陀，菩提心體離偏袒，沙門八果離虛名。」說完就顯示圓寂了。對他作的《贊戒明辨取 捨論》我們都感到非常稀有，裡邊大大讚歎了持戒的功德，亦講了戒為一切功德的來源。 為了增長自己持戒的信心，大家應該多看一些持戒功德方面的經論。 「勿冗瘦雜怖」指持戒時須避免的四種情形。「勿冗」，即不要犯根本戒；「勿瘦」即不 要減弱對治力，因為守戒必須要有強有力的對治，如果對治力薄弱，煩惱粗猛現前時則不 可能繼續守戒；「勿雜」指不要染有世間八法的心念而持戒，比如今生當中出家守戒，只 為了讓別人認為自己很莊嚴，或者為了治病而出家守戒等，守戒與世間法相雜不應理，應 該捨棄；「勿怖」，即在持戒時不要有怖畏心，哪怕遇到生命危險，也要以大無畏的精神 繼續守戒。在文革期間，佛法遭到損害，當時沒有一個讚歎戒律的人，那時幾乎所有出家 人都還俗了，但是法王如意寶和幾個老比丘，仍然是不畏艱險，清淨持戒。法王如意寶後 來說：「我們現在有這麼好的條件和環境，如果還不能守戒，則太可憐了。」有一些出家 人到漢地去後，說自己家裡人不理解，所以在家裡穿俗裝，回來時穿僧裝，這方面我不太 高興，也專門呵斥了他們。在文革期間，法王如意寶沒有脫下僧衣，你們家裡人不理解就 讓他們不理解吧，沒什麼大不了的。要想家裡人對你們出家真正理解，是很難的事情，所 以你們出家後回去，千萬不要因為家人不理解而脫下僧衣，出家人到不理解佛法的人群當 中時，讓他們感到奇怪是很正常的事，不要為了適應他們的胃口，損毀自己的尊嚴。在這 個末法時代當中，不管他們說什麼，對你而言是沒有過失的，他們誹謗你，你沒有任何過 失，你不要為了使他們不生邪見，就去還俗，你這種想法實際愚笨無比，趕早丟開！ 作為一個佛弟子，不論居士還是出家人，都必須持守淨戒。法王如意寶說：現在有很多人 自稱是很了不起的密宗瑜珈士，但從戒律方面看，實際他連居士戒也沒有，怎麼可能是具 足戒律的密宗大成就者，怎麼可能會有這種「大瑜珈士」呢？這種人就如天空中生長鮮花 一樣，說得漂亮，實際沒有。在末法時代當中，雖然持清淨戒律比較困難，但應該想到， 人生非常的短暫，在這短暫的人生之中，如果沒有持守清淨戒律，任何功德無法積累不用 說，後世還要感受恆久難忍的痛苦啊！如果我們當中有些人以前因為心不清淨導致了行為 上的不如法，那麼，現在就應該儘量制止惡行，努力嚴持戒律。 凡夫人持戒，開始時確實有些困難，在我們學院中幾千人都能嚴持淨戒，如果是對治力薄 弱的話，守一天的戒也很困難。但是逐漸逐漸嚴格要求自己，在持戒時，做到「勿冗瘦雜 怖」，時間久了也就不會很困難，因此佛說對於守戒應該常常串習。以前很多的高僧大德 ，就是一輩子這麼守戒的。法王如意寶說：「守戒中困難大，功德也會大，尤其對我們修 行者，更應對困難不畏懼，一心誓守淨戒。」 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 218.173.32.30 ※ leoluo:轉錄至看板 Buddhism 09/11 07:10