丁三、随念戒： 众德依戒住，如地长一切， 勿冗瘦杂怖，佛说应常习。 一切功德依戒而住，我们修行者，居士有居士戒，出家人有出家人的戒，戒律非常非常的 重要。就像万物生长依靠大地，没有大地，则万物无由生长一般，如果一个人没有持戒， 则任何功德都生不起来。藏地的高僧大德在讲戒律功德的时候，都经常引用龙树菩萨的这 一颂作教证。一切功德依靠戒生长，依靠戒安住，若具足清净的戒，则一切功德自然而然 会增长。如果我们闻思阅读过戒律方面的经论，知道了持戒的功德与破戒的过患，则会对 持戒产生兴趣，即使没有他人督促，自己也会护戒如眼。《赞戒明辨取舍论》的作者丹增 洛吾堪布，是华智仁波切的一个弟子，一生当中持戒非常清净，在《密宗虹身成就略记》 中也记载了他的事蹟，最後尊者向东方跨七步，然後说：「我是邬金莲花生，无生无死之 佛陀，菩提心体离偏袒，沙门八果离虚名。」说完就显示圆寂了。对他作的《赞戒明辨取 舍论》我们都感到非常稀有，里边大大赞叹了持戒的功德，亦讲了戒为一切功德的来源。 为了增长自己持戒的信心，大家应该多看一些持戒功德方面的经论。 「勿冗瘦杂怖」指持戒时须避免的四种情形。「勿冗」，即不要犯根本戒；「勿瘦」即不 要减弱对治力，因为守戒必须要有强有力的对治，如果对治力薄弱，烦恼粗猛现前时则不 可能继续守戒；「勿杂」指不要染有世间八法的心念而持戒，比如今生当中出家守戒，只 为了让别人认为自己很庄严，或者为了治病而出家守戒等，守戒与世间法相杂不应理，应 该舍弃；「勿怖」，即在持戒时不要有怖畏心，哪怕遇到生命危险，也要以大无畏的精神 继续守戒。在文革期间，佛法遭到损害，当时没有一个赞叹戒律的人，那时几乎所有出家 人都还俗了，但是法王如意宝和几个老比丘，仍然是不畏艰险，清净持戒。法王如意宝後 来说：「我们现在有这麽好的条件和环境，如果还不能守戒，则太可怜了。」有一些出家 人到汉地去後，说自己家里人不理解，所以在家里穿俗装，回来时穿僧装，这方面我不太 高兴，也专门呵斥了他们。在文革期间，法王如意宝没有脱下僧衣，你们家里人不理解就 让他们不理解吧，没什麽大不了的。要想家里人对你们出家真正理解，是很难的事情，所 以你们出家後回去，千万不要因为家人不理解而脱下僧衣，出家人到不理解佛法的人群当 中时，让他们感到奇怪是很正常的事，不要为了适应他们的胃口，损毁自己的尊严。在这 个末法时代当中，不管他们说什麽，对你而言是没有过失的，他们诽谤你，你没有任何过 失，你不要为了使他们不生邪见，就去还俗，你这种想法实际愚笨无比，赶早丢开！ 作为一个佛弟子，不论居士还是出家人，都必须持守净戒。法王如意宝说：现在有很多人 自称是很了不起的密宗瑜珈士，但从戒律方面看，实际他连居士戒也没有，怎麽可能是具 足戒律的密宗大成就者，怎麽可能会有这种「大瑜珈士」呢？这种人就如天空中生长鲜花 一样，说得漂亮，实际没有。在末法时代当中，虽然持清净戒律比较困难，但应该想到， 人生非常的短暂，在这短暂的人生之中，如果没有持守清净戒律，任何功德无法积累不用 说，後世还要感受恒久难忍的痛苦啊！如果我们当中有些人以前因为心不清净导致了行为 上的不如法，那麽，现在就应该尽量制止恶行，努力严持戒律。 凡夫人持戒，开始时确实有些困难，在我们学院中几千人都能严持净戒，如果是对治力薄 弱的话，守一天的戒也很困难。但是逐渐逐渐严格要求自己，在持戒时，做到「勿冗瘦杂 怖」，时间久了也就不会很困难，因此佛说对於守戒应该常常串习。以前很多的高僧大德 ，就是一辈子这麽守戒的。法王如意宝说：「守戒中困难大，功德也会大，尤其对我们修 行者，更应对困难不畏惧，一心誓守净戒。」 --

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