五、瑜伽行派的轉依說 佛法，主要是為了轉迷啟悟，轉雜染為清淨； 瑜伽行派因此而提出轉依（AZraya-parAvRtti）一 詞。[40]轉依是轉生死為涅槃（nirvANa）， 轉迷 妄為菩提（bodhi）；生死雜染等所依轉去了， 轉 而顯現成就的，名為轉依。「佛法」說「依於緣起 」。「大乘佛法」說：「依於勝義」，「依無住本 立一切法」；或說「依如來藏故有生死，依如來藏 故涅槃」：含義雖可能不同，而以「真常」為依， 卻是一致的。瑜伽行派怎樣的說明轉依呢？ （一）《瑜伽師地論》的轉依說 《瑜伽論》「本地分」說：「與一切依不相應 ，違背一切煩惱諸苦流轉生起，轉依所顯真無漏界 」；[41]轉依是一切依寂滅的無漏界（anAZrava - dhAtu）。「攝決擇分」以阿賴耶識成立還滅說 ： 「阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界。……由緣真如 境智，修習多修習故而得轉依；轉依無間，當言已 斷阿賴耶識」。生死雜染是以阿賴耶識為依的，阿 賴耶識滅而得轉依。「轉依是常」；「真無相界」 ，「清淨無為離垢真法界」，「是有」，「無戲論 相，又善清淨法界為相」，「非眾緣生，無生無滅 」。總之，轉依是轉生死雜染而得清淨法界，也就 是不可思議的般涅槃界。[42] （二）《大乘莊嚴經論》的轉依說 《大乘莊嚴經論》是大乘不共法，「菩提品 」 中，以「一切種智為佛身（之）體」，是轉依所成 的，如說：「二障種恆隨，彼滅極廣斷，白法圓滿 故，依轉[轉依]二道成」。眾生無始以來，有二種 障的種子隨逐（阿賴耶識）。現在徹底的、全部的 斷滅了，也就是生死依轉滅了，那就「佛體與最上 圓滿白法相應」；「一、得清淨出世智道，二、得 無邊所識境道，是名轉依」。[43]這似乎只是轉去 雜染法，轉得清淨法，而實轉依是要「緣真如（圓 成實性）清淨境智」修習而得的。所以轉依，是以 無漏界而顯出圓滿究竟清淨的佛身。這樣，「菩提 品」廣說無漏（法）界甚深，也就是顯佛身的甚深 。《論》中約種種轉變，而說明種種功德。「述求 品」說：「自界及二光」。[44] 自界是阿賴耶種子識，二光是能取與所取的顯 現；能取與所取的顯現，都有三類。這樣，轉依就 是：「如是種子轉，句、義、身光轉，是名無漏界 ，三乘同所依。意、受、分別轉，四種自在得，次 第無分別，剎土、智、業故」。[45]上一頌是：阿 賴耶種子識滅了，所取的句等三種顯現也滅了，這 就是轉依的無漏界，通於三乘的般涅槃。次頌說： 能取顯現的意、受（五識）、分別（意識）也轉滅 了，能轉得平等；剎土；智、業等自在。約種種依 來說轉依，《攝大乘論》也還是這樣，約五蘊而別 別的說轉依功德。[46]無漏法界的最清淨，也就是 一切種智（sarvAkArajJatA）為佛身的最圓滿。佛 身，「佛法」只說人間的釋尊。「大乘佛法」以釋 尊為示現的，稱究竟圓滿的佛為「法身」或「法性 生身」。 《莊嚴論》立三身：自性身（svabhAva-kAya） ，也就是法身（dharma-kAya）；受用[食]身（saM bhoga-kAya）；變化身（nirmANa-kAya）。菩薩廣 大修行而功德圓滿，在淨土中受用法樂，所以特立 受用身。這三身，都是由法界（dharma-dhAtu）清 淨而成的。自性身以「轉依」為相，是受用、變化 ──二身所依止的。[47] 如約佛智說，立四智：大圓鏡智（AdarZa-jJ Ana），平等性智（samatA-jJAna），妙觀察智（p ratyavekSaNA-jJAna），成所作智（kRtyqnuSThAn a-jJAna）。漢譯本說：「八、七、六、五識 ，次 第轉得故」，就是一般所說的「轉八識，成四智」 ，但梵本沒有轉八、七、六、五識的文義。四智中 ，圓鏡智如如「不動」為其他三智的所依。[48]《 大乘莊嚴經論》的思想體系是這樣：有漏雜染法， 依「自界」──阿賴耶識種子而顯現；轉依所得的 無漏清淨法，依無漏（法）界。依無漏界而說三身 ，自性身為所依；說四智，大圓鏡智為所依。自性 身與大圓鏡智，可能只是約身、約智的不同說明而 已。 （三）《攝大乘論》的轉依說 《攝大乘論》，思想上有了進一步的發展。 依 《阿毘達磨大乘經》，立「所知依品」，「所知（ 一切法的所）依即阿賴耶識」。煩惱、業、生── 三種雜染，世間、出世間──二種清淨，都依一切 種子阿賴耶識而成立，所以阿賴耶識是「染淨依」 。然而有一問題，阿賴耶識是虛妄的，有漏雜染的 ，怎麼清淨無漏法能以阿賴耶為依，從染依而轉成 淨依呢？《攝論》是無漏新熏說，解說為：出世的 無漏心，「從最清淨法界等流，正聞熏習種子所生 」。 聞熏習「寄在異熟識中，……然非阿賴耶識， （反而）是彼對治種子性。……此熏習非阿賴耶識 ，是法身，解脫身攝」。在進修中，正聞熏習的種 子漸增，有漏雜染的種子也就漸減，「一切種所依 轉已，即異熟果識及一切種子，無（雜染）種子而 轉，一切種永斷」。[49]一切種子沒有了，阿賴耶 異熟果識也就轉滅了。依《攝論》說：正聞熏習到 出世心種子，「寄在異熟（阿賴耶）識中」，而「 非阿賴耶識所攝」，是法身，解脫身攝的。這可以 說：清淨無漏熏習，表面上是依阿賴耶識，而實際 是依於法身的。「依法身」，那就通於以法界為依 ，以如來藏（tathAgata-garbha）為依了。 《攝論》說到轉依得涅槃，約三自性說。所依 止性，是「通二分依他起性；轉依謂即依他起性對 治起時，轉捨雜染分，轉得清淨分」，[50]轉得的 依他起清淨分，就是離染的圓成實性，就是涅槃。 說到轉依得菩提，佛智也立三身。「自性身者，謂 諸如來法身，一切法自在轉所依止故」。法身五相 中，第一「轉依為相，謂轉滅一切障雜染分依他起 故，轉得解脫一切障，於法自在轉現前清淨分依他 起性故」，是無邊功德[白法]莊嚴的常住法身。說 到法身的自在，約轉五蘊依說；第「五、由圓鏡、 平等、觀察、成所作智自在，由轉識蘊依故」。 轉識蘊得四智，也沒有分別，轉什麼識得什麼 智。法身依四智自在而得自在，似乎四智都屬法身 ，但《論》上又說：「一由清淨，謂轉阿賴耶識得 法身故」。[51]轉依的依，都約依他起性說，而且 是約通二性的依他起說。這樣，《攝大乘論》的思 想，有先後的一貫性，當然還有一難解的結。 《論》初立「所知依品」，所知是雜染、清淨 的一切法，就是三自性：遍計所執性是雜染分，圓 成實性是清淨分，依他起是可通於二分──雜染、 清淨的。雜染清淨法的因，依此而有雜染清淨的， 名為所知依。這是依《阿毘達磨大乘經》造的；經 頌的「無始時來界，一切法等依」，應該是這樣的 。瑜伽行派的三自性說，從虛妄分別的依他起性說 起；虛妄分別──心心所法的根本，是阿賴耶識。 依他起性，一般也是約雜染說的，《攝大乘論 》已依《阿毘達磨大乘經》，說到依他起通二分了 。「雜染清淨性不成故」，所以隨染而成遍計所執 性，隨淨而成圓成實性。依此來說轉依，就是轉雜 染分依他起，成清淨分依他起──圓成實性。那末 ，依他起性的阿賴耶識，為什麼不說通二分呢？問 題就在這裏：「阿賴耶」是雜染的，為《阿含經》 以來的一致論定；通三乘的《瑜伽論》，也這樣說 ，所以《攝論》也還說是雜染的（要等到《楞伽經 》與《密嚴經》，阿賴耶才具有清淨性）。同時， 《阿毘達磨大乘經》是不共大乘法，與聲聞佛法隔 著一層。 無著的時代，細意識持種，說明雜染與清淨， 是「一分經為量者」所共信的。虛妄的微細識持種 ，也是引聲聞迴入大乘的方便，所以《攝論》依《 阿毘達磨大乘經》而造，還是以雜染的阿賴耶識為 所知依。阿賴耶是雜染的，怎麼能說是清淨熏習所 依？這才有依附阿賴耶識，而實是法身所攝的解說 。依他起性通二分說，可說是「佛法」的「依於緣 起」，「大乘佛法」的「依於法性」──二者的折 中調和；與龍樹的「緣起即空性」說，異曲同工！ 但瑜伽行派淵源於北印度的阿毘達磨及經部師，以 《瑜伽師地論》為本典，不可能放下「虛妄的阿賴 耶種子識」的原則，決定了瑜伽行派的未來。 ________________以下註腳______________________________ ※ 摘自印順導師《印度佛教思想史》，p.262～282。 ※ 內文之標題為編者所加。 ※ 除了導師著作原有的三十九個註腳，其他為編者所加。 [1] 參見印順導師《攝大乘論講記》，p.294。 [2] 《相應部》（一二）「因緣相應」（日譯南傳13，p.36）。 [3] 《攝大乘論本》卷中（大正31，141b）。 [4] 《攝大乘論本》卷上（大正31，133b）。 [5] 參見印順導師《攝大乘論講記》，pp.86-94。 [6] 《成唯識論》卷三、四（大正31，14a-19a）。 [7] 《瑜伽師地論》卷一（大正30，280b）。 [8] 《成唯識論述記》卷2（大正43，304b-305c）。 [9] 《瑜伽師地論》卷35（大正30，478c）。 [10] 《大乘莊嚴經論》卷1（大正31，594b-c）。 [11] 《攝大乘論本》卷上（大正31，135b）。 [12] 《攝大乘論本》卷上（大正31，136c）。 [13] 《攝大乘論本》卷上（大正31，136c）。 [14] 參見印順導師《攝大乘論講記》，pp.94-98。 [15] 《攝大乘論本》卷上（大正31，135a）；《瑜伽師地論》卷5（大正30，302b）。 [16] 參見印順導師《攝大乘論講記》，pp.295-297。 [17] 《辯中邊論頌》（大正31，477c）。 [18] 參見印順導師《成佛之道》（增注本），p.382。 [19] 太虛大師說：「法相必宗唯識」，即依本論文義而說。 [20] 《般舟三昧經》卷上（大正13，899b）、（大正13，905c-906a）；《大方等大集賢 護分》卷2（大正13，877b）。 [21] 《攝大乘論本》卷上（大正31，137b）。 [22] 《攝大乘論本》卷中（大正31，139a）。 [23] 《般舟三昧經》卷上（大正13，905a-c）。 [24] 《解深密經》卷3（大正16，698b）。 [25] 《攝大乘論本》卷中（大正31，139a）。《攝大乘論釋》卷4（大正31，402c）。 [26] 印順導師《以佛法研究佛法》，p248：無著參考了《瑜伽》、《莊嚴》，依《阿毘 達磨大乘經》，造《攝大乘論》。世親為《攝論》作釋，對唯識現及悟入唯識性，有更明 確的建立。這是著重《阿毘達磨大乘經》的，代表了無著的唯識學。此經說：阿賴耶識與 （七）轉識互為因緣，所以《攝論》以含攝得有漏種習的種子賴耶識為本，從種（識）生 現，一切從賴耶生，成為一能變說。 [27] 參見印順導師《攝大乘論講記》，pp.221-228；印順導師《以佛法研究佛法》， p.249：繼《瑜伽》「本地分」而起的，是傳為彌勒造的「攝抉擇分」，引用了全部的《 解深密經》。依經說：阿賴耶識執持種子，賴耶是虛妄的現行識。見分起相分為唯識現， 所以是現行（三能變）識能變。世親晚年所作的《三十唯識論》，就是依此「抉擇分」的 體系，對八識的所依、所緣、心所相應等，依《瑜伽論》而集成更嚴密的論典。這是重於 《解深密經》的，代表了世親獨到的唯識學。玄奘所傳，屬於這一系。玄奘從戒賢、勝軍 等學，於唯識十大論師的注釋外，更有『唯識抉擇論』等。玄奘與弟子窺基，糅合眾說而 傳出的《成唯識論》，實為當時護法、戒賢等學說的總和。 [28] 印順導師《攝大乘講記》，p.228：三能變的體系，把古典中賴耶一識能變的見解改 變。這兩大體系，成為攝論宗與唯識宗重要的區別點。不過雖有古說與後起的不同，但同 是唯識學中權威的思想。另參考印順導師《華雨香雲》，p.354：《攝大乘論》等，著重 「一切種子阿賴耶識」，一切依識種起，即成「一能變」說。《成唯識論》等，著重「現 行阿賴耶識」，依心起境，當然是「三能變」了。 [29] 《攝大乘論本》卷中（大正31，138a、c）。 [30] 《攝大乘論本》卷中（大正31，138c）。 [31] 印順導師《華雨香雲》，p.224：關於唯識的體系安立，如《莊嚴論》的「所取及能 取，二相各三光」（光是顯現的意思）。這是依阿賴耶種子心識，現起所取的器世間，塵 ，根身；能取的末那，五識，意識。如《攝論》的以「阿賴耶為義識」，依此而現起的「 所受識」（六塵），「身識」，是「相識」；「身者識」（末那），「受者識」（無間滅 意），「能受識」（六識），是「見識」。阿賴耶識重於種子，由此而起的「相識」（所 取），「見識」（能取），一切都是識，一切以唯識為性。這一思想系，演為後代的「一 能變」說。 [32] 《大乘莊嚴經論》卷4（大正31，613a）、卷5（大正31，613c-614a）；另詳參印順 導師《印度佛教思想史》，p.335、p.342。 [33] 《大乘莊嚴經論》卷3（大正31，605a）。 [34] 印順導師《華雨香雲》，p.298：「抉擇分」中，以八相證成阿賴耶識；及依阿賴耶 識為依，建立流轉還滅。論說諸識俱轉，有四種業：「一 、了別器業，二、了別依業， 三、了別我業，四、了別境業」。世親依之作《三十唯識論》，十大論師作釋，唐玄奘受 學於那爛陀寺戒賢，傳歸中國，糅十師之說，為《成唯識論》。阿賴耶識了別（緣）器世 間、種子，及諸色根根所依處；末那識了別阿賴耶識為自我；六識了別色聲等境。「我說 識所緣（了別），唯識所現故」；三類識所緣了，即三類識所變現，依此說「三能變」。 然心境變現，要在種子。阿賴耶識攝藏無量種子，別別不同，名「自性差別緣起」。依種 子起現行，現行剎那生滅，熏成種子。種子生現，現行熏種，阿賴耶與前七識，互為因緣 。又末那識（等）依阿賴耶，阿賴耶依末那；阿賴耶與末那，更互依存。唯識宗學，不失 阿含「識緣名色，名色緣識」之義。 [35] 《決定藏論》卷上（大正30，1019a）。 [36] 《辯中邊論》卷上（大正31，464c）。異譯《中邊分別論》卷上說：「塵根我及識 ，本識生似彼」（大正31，451b），解作從種子識生了。 [37] 《決定藏論》卷上（大正30，1019a-b）。 [38] 《解深密經》卷1（大正16，692b）。 [39] 自性等五義，如《瑜伽師地論》卷1（大正30，279a、280b）。 [40] 印順導師《如來藏之研究》，p.225：有關轉依的說明，真諦不但說明佛果的道是有 為法，更會通了如來藏學，如《攝大乘論釋》卷3（大正31，173c-174a）說：「何法名法 身？轉依名法身。轉依相云何？成熟修習十地及波羅蜜，出離轉依功德為相。」 [41] 《瑜伽師地論》卷50（大正30，577b）。 [42] 《瑜伽師地論》卷51（大正30，581c）、又卷80（大正30，748a-b）。 [43] 《大乘莊嚴經論》卷3（大正31，602c-603a）。 [44] 《大乘莊嚴經論》卷4（大正31，613a）。 [45] 《大乘莊嚴經論》卷5（大正31，614b）。 [46] 參見印順導師《攝大乘論講記》，p.497。 [47] 《大乘莊嚴經論》卷3（大正31，606a-b）。 [48] 《大乘莊嚴經論》卷3（大正31，606a-607b）。 [49] 《攝大乘論本》卷上（大正31，136c）。 [50] 《攝大乘論本》卷下（大正31，148c）。 [51] 《攝大乘論本》卷下（大正31，149a-c）。 --

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