五、瑜伽行派的转依说 佛法，主要是为了转迷启悟，转杂染为清净； 瑜伽行派因此而提出转依（AZraya-parAvRtti）一 词。[40]转依是转生死为涅盘（nirvANa）， 转迷 妄为菩提（bodhi）；生死杂染等所依转去了， 转 而显现成就的，名为转依。「佛法」说「依於缘起 」。「大乘佛法」说：「依於胜义」，「依无住本 立一切法」；或说「依如来藏故有生死，依如来藏 故涅盘」：含义虽可能不同，而以「真常」为依， 却是一致的。瑜伽行派怎样的说明转依呢？ （一）《瑜伽师地论》的转依说 《瑜伽论》「本地分」说：「与一切依不相应 ，违背一切烦恼诸苦流转生起，转依所显真无漏界 」；[41]转依是一切依寂灭的无漏界（anAZrava - dhAtu）。「摄决择分」以阿赖耶识成立还灭说 ： 「阿赖耶识是一切戏论所摄诸行界。……由缘真如 境智，修习多修习故而得转依；转依无间，当言已 断阿赖耶识」。生死杂染是以阿赖耶识为依的，阿 赖耶识灭而得转依。「转依是常」；「真无相界」 ，「清净无为离垢真法界」，「是有」，「无戏论 相，又善清净法界为相」，「非众缘生，无生无灭 」。总之，转依是转生死杂染而得清净法界，也就 是不可思议的般涅盘界。[42] （二）《大乘庄严经论》的转依说 《大乘庄严经论》是大乘不共法，「菩提品 」 中，以「一切种智为佛身（之）体」，是转依所成 的，如说：「二障种恒随，彼灭极广断，白法圆满 故，依转[转依]二道成」。众生无始以来，有二种 障的种子随逐（阿赖耶识）。现在彻底的、全部的 断灭了，也就是生死依转灭了，那就「佛体与最上 圆满白法相应」；「一、得清净出世智道，二、得 无边所识境道，是名转依」。[43]这似乎只是转去 杂染法，转得清净法，而实转依是要「缘真如（圆 成实性）清净境智」修习而得的。所以转依，是以 无漏界而显出圆满究竟清净的佛身。这样，「菩提 品」广说无漏（法）界甚深，也就是显佛身的甚深 。《论》中约种种转变，而说明种种功德。「述求 品」说：「自界及二光」。[44] 自界是阿赖耶种子识，二光是能取与所取的显 现；能取与所取的显现，都有三类。这样，转依就 是：「如是种子转，句、义、身光转，是名无漏界 ，三乘同所依。意、受、分别转，四种自在得，次 第无分别，刹土、智、业故」。[45]上一颂是：阿 赖耶种子识灭了，所取的句等三种显现也灭了，这 就是转依的无漏界，通於三乘的般涅盘。次颂说： 能取显现的意、受（五识）、分别（意识）也转灭 了，能转得平等；刹土；智、业等自在。约种种依 来说转依，《摄大乘论》也还是这样，约五蕴而别 别的说转依功德。[46]无漏法界的最清净，也就是 一切种智（sarvAkArajJatA）为佛身的最圆满。佛 身，「佛法」只说人间的释尊。「大乘佛法」以释 尊为示现的，称究竟圆满的佛为「法身」或「法性 生身」。 《庄严论》立三身：自性身（svabhAva-kAya） ，也就是法身（dharma-kAya）；受用[食]身（saM bhoga-kAya）；变化身（nirmANa-kAya）。菩萨广 大修行而功德圆满，在净土中受用法乐，所以特立 受用身。这三身，都是由法界（dharma-dhAtu）清 净而成的。自性身以「转依」为相，是受用、变化 ──二身所依止的。[47] 如约佛智说，立四智：大圆镜智（AdarZa-jJ Ana），平等性智（samatA-jJAna），妙观察智（p ratyavekSaNA-jJAna），成所作智（kRtyqnuSThAn a-jJAna）。汉译本说：「八、七、六、五识 ，次 第转得故」，就是一般所说的「转八识，成四智」 ，但梵本没有转八、七、六、五识的文义。四智中 ，圆镜智如如「不动」为其他三智的所依。[48]《 大乘庄严经论》的思想体系是这样：有漏杂染法， 依「自界」──阿赖耶识种子而显现；转依所得的 无漏清净法，依无漏（法）界。依无漏界而说三身 ，自性身为所依；说四智，大圆镜智为所依。自性 身与大圆镜智，可能只是约身、约智的不同说明而 已。 （三）《摄大乘论》的转依说 《摄大乘论》，思想上有了进一步的发展。 依 《阿毘达磨大乘经》，立「所知依品」，「所知（ 一切法的所）依即阿赖耶识」。烦恼、业、生── 三种杂染，世间、出世间──二种清净，都依一切 种子阿赖耶识而成立，所以阿赖耶识是「染净依」 。然而有一问题，阿赖耶识是虚妄的，有漏杂染的 ，怎麽清净无漏法能以阿赖耶为依，从染依而转成 净依呢？《摄论》是无漏新熏说，解说为：出世的 无漏心，「从最清净法界等流，正闻熏习种子所生 」。 闻熏习「寄在异熟识中，……然非阿赖耶识， （反而）是彼对治种子性。……此熏习非阿赖耶识 ，是法身，解脱身摄」。在进修中，正闻熏习的种 子渐增，有漏杂染的种子也就渐减，「一切种所依 转已，即异熟果识及一切种子，无（杂染）种子而 转，一切种永断」。[49]一切种子没有了，阿赖耶 异熟果识也就转灭了。依《摄论》说：正闻熏习到 出世心种子，「寄在异熟（阿赖耶）识中」，而「 非阿赖耶识所摄」，是法身，解脱身摄的。这可以 说：清净无漏熏习，表面上是依阿赖耶识，而实际 是依於法身的。「依法身」，那就通於以法界为依 ，以如来藏（tathAgata-garbha）为依了。 《摄论》说到转依得涅盘，约三自性说。所依 止性，是「通二分依他起性；转依谓即依他起性对 治起时，转舍杂染分，转得清净分」，[50]转得的 依他起清净分，就是离染的圆成实性，就是涅盘。 说到转依得菩提，佛智也立三身。「自性身者，谓 诸如来法身，一切法自在转所依止故」。法身五相 中，第一「转依为相，谓转灭一切障杂染分依他起 故，转得解脱一切障，於法自在转现前清净分依他 起性故」，是无边功德[白法]庄严的常住法身。说 到法身的自在，约转五蕴依说；第「五、由圆镜、 平等、观察、成所作智自在，由转识蕴依故」。 转识蕴得四智，也没有分别，转什麽识得什麽 智。法身依四智自在而得自在，似乎四智都属法身 ，但《论》上又说：「一由清净，谓转阿赖耶识得 法身故」。[51]转依的依，都约依他起性说，而且 是约通二性的依他起说。这样，《摄大乘论》的思 想，有先後的一贯性，当然还有一难解的结。 《论》初立「所知依品」，所知是杂染、清净 的一切法，就是三自性：遍计所执性是杂染分，圆 成实性是清净分，依他起是可通於二分──杂染、 清净的。杂染清净法的因，依此而有杂染清净的， 名为所知依。这是依《阿毘达磨大乘经》造的；经 颂的「无始时来界，一切法等依」，应该是这样的 。瑜伽行派的三自性说，从虚妄分别的依他起性说 起；虚妄分别──心心所法的根本，是阿赖耶识。 依他起性，一般也是约杂染说的，《摄大乘论 》已依《阿毘达磨大乘经》，说到依他起通二分了 。「杂染清净性不成故」，所以随染而成遍计所执 性，随净而成圆成实性。依此来说转依，就是转杂 染分依他起，成清净分依他起──圆成实性。那末 ，依他起性的阿赖耶识，为什麽不说通二分呢？问 题就在这里：「阿赖耶」是杂染的，为《阿含经》 以来的一致论定；通三乘的《瑜伽论》，也这样说 ，所以《摄论》也还说是杂染的（要等到《楞伽经 》与《密严经》，阿赖耶才具有清净性）。同时， 《阿毘达磨大乘经》是不共大乘法，与声闻佛法隔 着一层。 无着的时代，细意识持种，说明杂染与清净， 是「一分经为量者」所共信的。虚妄的微细识持种 ，也是引声闻回入大乘的方便，所以《摄论》依《 阿毘达磨大乘经》而造，还是以杂染的阿赖耶识为 所知依。阿赖耶是杂染的，怎麽能说是清净熏习所 依？这才有依附阿赖耶识，而实是法身所摄的解说 。依他起性通二分说，可说是「佛法」的「依於缘 起」，「大乘佛法」的「依於法性」──二者的折 中调和；与龙树的「缘起即空性」说，异曲同工！ 但瑜伽行派渊源於北印度的阿毘达磨及经部师，以 《瑜伽师地论》为本典，不可能放下「虚妄的阿赖 耶种子识」的原则，决定了瑜伽行派的未来。 ________________以下注脚______________________________ ※ 摘自印顺导师《印度佛教思想史》，p.262～282。 ※ 内文之标题为编者所加。 ※ 除了导师着作原有的三十九个注脚，其他为编者所加。 [1] 参见印顺导师《摄大乘论讲记》，p.294。 [2] 《相应部》（一二）「因缘相应」（日译南传13，p.36）。 [3] 《摄大乘论本》卷中（大正31，141b）。 [4] 《摄大乘论本》卷上（大正31，133b）。 [5] 参见印顺导师《摄大乘论讲记》，pp.86-94。 [6] 《成唯识论》卷三、四（大正31，14a-19a）。 [7] 《瑜伽师地论》卷一（大正30，280b）。 [8] 《成唯识论述记》卷2（大正43，304b-305c）。 [9] 《瑜伽师地论》卷35（大正30，478c）。 [10] 《大乘庄严经论》卷1（大正31，594b-c）。 [11] 《摄大乘论本》卷上（大正31，135b）。 [12] 《摄大乘论本》卷上（大正31，136c）。 [13] 《摄大乘论本》卷上（大正31，136c）。 [14] 参见印顺导师《摄大乘论讲记》，pp.94-98。 [15] 《摄大乘论本》卷上（大正31，135a）；《瑜伽师地论》卷5（大正30，302b）。 [16] 参见印顺导师《摄大乘论讲记》，pp.295-297。 [17] 《辩中边论颂》（大正31，477c）。 [18] 参见印顺导师《成佛之道》（增注本），p.382。 [19] 太虚大师说：「法相必宗唯识」，即依本论文义而说。 [20] 《般舟三昧经》卷上（大正13，899b）、（大正13，905c-906a）；《大方等大集贤 护分》卷2（大正13，877b）。 [21] 《摄大乘论本》卷上（大正31，137b）。 [22] 《摄大乘论本》卷中（大正31，139a）。 [23] 《般舟三昧经》卷上（大正13，905a-c）。 [24] 《解深密经》卷3（大正16，698b）。 [25] 《摄大乘论本》卷中（大正31，139a）。《摄大乘论释》卷4（大正31，402c）。 [26] 印顺导师《以佛法研究佛法》，p248：无着参考了《瑜伽》、《庄严》，依《阿毘 达磨大乘经》，造《摄大乘论》。世亲为《摄论》作释，对唯识现及悟入唯识性，有更明 确的建立。这是着重《阿毘达磨大乘经》的，代表了无着的唯识学。此经说：阿赖耶识与 （七）转识互为因缘，所以《摄论》以含摄得有漏种习的种子赖耶识为本，从种（识）生 现，一切从赖耶生，成为一能变说。 [27] 参见印顺导师《摄大乘论讲记》，pp.221-228；印顺导师《以佛法研究佛法》， p.249：继《瑜伽》「本地分」而起的，是传为弥勒造的「摄抉择分」，引用了全部的《 解深密经》。依经说：阿赖耶识执持种子，赖耶是虚妄的现行识。见分起相分为唯识现， 所以是现行（三能变）识能变。世亲晚年所作的《三十唯识论》，就是依此「抉择分」的 体系，对八识的所依、所缘、心所相应等，依《瑜伽论》而集成更严密的论典。这是重於 《解深密经》的，代表了世亲独到的唯识学。玄奘所传，属於这一系。玄奘从戒贤、胜军 等学，於唯识十大论师的注释外，更有『唯识抉择论』等。玄奘与弟子窥基，糅合众说而 传出的《成唯识论》，实为当时护法、戒贤等学说的总和。 [28] 印顺导师《摄大乘讲记》，p.228：三能变的体系，把古典中赖耶一识能变的见解改 变。这两大体系，成为摄论宗与唯识宗重要的区别点。不过虽有古说与後起的不同，但同 是唯识学中权威的思想。另参考印顺导师《华雨香云》，p.354：《摄大乘论》等，着重 「一切种子阿赖耶识」，一切依识种起，即成「一能变」说。《成唯识论》等，着重「现 行阿赖耶识」，依心起境，当然是「三能变」了。 [29] 《摄大乘论本》卷中（大正31，138a、c）。 [30] 《摄大乘论本》卷中（大正31，138c）。 [31] 印顺导师《华雨香云》，p.224：关於唯识的体系安立，如《庄严论》的「所取及能 取，二相各三光」（光是显现的意思）。这是依阿赖耶种子心识，现起所取的器世间，尘 ，根身；能取的末那，五识，意识。如《摄论》的以「阿赖耶为义识」，依此而现起的「 所受识」（六尘），「身识」，是「相识」；「身者识」（末那），「受者识」（无间灭 意），「能受识」（六识），是「见识」。阿赖耶识重於种子，由此而起的「相识」（所 取），「见识」（能取），一切都是识，一切以唯识为性。这一思想系，演为後代的「一 能变」说。 [32] 《大乘庄严经论》卷4（大正31，613a）、卷5（大正31，613c-614a）；另详参印顺 导师《印度佛教思想史》，p.335、p.342。 [33] 《大乘庄严经论》卷3（大正31，605a）。 [34] 印顺导师《华雨香云》，p.298：「抉择分」中，以八相证成阿赖耶识；及依阿赖耶 识为依，建立流转还灭。论说诸识俱转，有四种业：「一 、了别器业，二、了别依业， 三、了别我业，四、了别境业」。世亲依之作《三十唯识论》，十大论师作释，唐玄奘受 学於那烂陀寺戒贤，传归中国，糅十师之说，为《成唯识论》。阿赖耶识了别（缘）器世 间、种子，及诸色根根所依处；末那识了别阿赖耶识为自我；六识了别色声等境。「我说 识所缘（了别），唯识所现故」；三类识所缘了，即三类识所变现，依此说「三能变」。 然心境变现，要在种子。阿赖耶识摄藏无量种子，别别不同，名「自性差别缘起」。依种 子起现行，现行刹那生灭，熏成种子。种子生现，现行熏种，阿赖耶与前七识，互为因缘 。又末那识（等）依阿赖耶，阿赖耶依末那；阿赖耶与末那，更互依存。唯识宗学，不失 阿含「识缘名色，名色缘识」之义。 [35] 《决定藏论》卷上（大正30，1019a）。 [36] 《辩中边论》卷上（大正31，464c）。异译《中边分别论》卷上说：「尘根我及识 ，本识生似彼」（大正31，451b），解作从种子识生了。 [37] 《决定藏论》卷上（大正30，1019a-b）。 [38] 《解深密经》卷1（大正16，692b）。 [39] 自性等五义，如《瑜伽师地论》卷1（大正30，279a、280b）。 [40] 印顺导师《如来藏之研究》，p.225：有关转依的说明，真谛不但说明佛果的道是有 为法，更会通了如来藏学，如《摄大乘论释》卷3（大正31，173c-174a）说：「何法名法 身？转依名法身。转依相云何？成熟修习十地及波罗蜜，出离转依功德为相。」 [41] 《瑜伽师地论》卷50（大正30，577b）。 [42] 《瑜伽师地论》卷51（大正30，581c）、又卷80（大正30，748a-b）。 [43] 《大乘庄严经论》卷3（大正31，602c-603a）。 [44] 《大乘庄严经论》卷4（大正31，613a）。 [45] 《大乘庄严经论》卷5（大正31，614b）。 [46] 参见印顺导师《摄大乘论讲记》，p.497。 [47] 《大乘庄严经论》卷3（大正31，606a-b）。 [48] 《大乘庄严经论》卷3（大正31，606a-607b）。 [49] 《摄大乘论本》卷上（大正31，136c）。 [50] 《摄大乘论本》卷下（大正31，148c）。 [51] 《摄大乘论本》卷下（大正31，149a-c）。 --

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