現觀莊嚴論第八品 剎那證大菩提品第八 　　　　　　　 　　施等一一中　攝諸無漏法　當知即能仁　一剎那智德 　　猶如諸士夫　動一處水輪　一切頓轉動　剎那智亦爾 　　若時起異熟　一切白法性　般若波羅蜜　即一剎那智 　　由佈施等行　諸法如夢住　一剎那能證　諸法無相性 　　如夢與能見　不見有二相　一剎那能見　諸法無二性 《現觀莊嚴論明義釋08》 2008-04-12 格西 洛桑卻佩 講授 法炬法師 翻譯 請看文，「正行最清淨，是名為修道，說彼是善巧，菩薩之 道智。」 諸善巧菩薩是心續中具有道智的菩薩們。代表諸善巧菩薩心 續中具有的道智十一法已講解完畢。 從「智不住諸有」起將開始談論基智，代表基智的九法，將 來在第三事中會廣泛談到。 請看文，「智不住諸有，悲不住涅槃」 「智不住諸有」的「智」是了知無我。「不住諸有」是不住 輪回。若現前了知無我，又修持無我，將不住三有﹑解脫輪回。 「有」是輪回。 有代表基智九法中的第一法「智不住諸有之道智」，此智了 知什麼？四諦十六行相中的無我。既已現前了知無我，將不住於 三有輪回，可以脫離輪回。修持者是聖位菩薩，所以「智不住諸 有」，在誰的心續中有呢？在聖位菩薩心續中有。「智不住諸有 」是聖位菩薩心續中現證四諦十六行相之智，此和先前講到的代 表道智十一法中的「了知聲聞道之道智」同義異名。總之，聖位 菩薩心續中現證四諦十六行相之智，即是「智不住諸有之道智﹑ 了知聲聞道之道智」，此可遮除輪回。 「悲不住涅槃」指由大悲心之力，不住寂滅邊。若現證四諦 十六行相之無我，則不住三有；若心續中有大悲心，則不住寂滅 邊。聖位菩薩現證無我故不住三有，心續中有大悲心故不住寂滅 邊，因此脫離有邊﹑寂邊，（有寂二邊）。 「住有邊者」是誰？隨業﹑惑轉的補特伽羅，因為不知無我 義串習執我為實有的我執，隨著我執造業，隨業流轉在輪回中。 所以「住在有邊」者是不知無我義者，隨業惑轉的補特伽羅。 「住寂滅邊者」是誰？投生淨土的聲聞﹑獨覺阿羅漢。在欲 界﹑色界﹑無色界中，可獲得聲聞阿羅漢﹑獨覺阿羅漢，在三界 中得到阿羅漢果後，一旦捨壽會即刻投生到淨土，投生淨土的當 下，即墮入寂滅邊；但未投生淨土前，並不墮寂滅邊，投生淨土 和墮寂滅邊二者同時，為什麼？因為無大悲心故。 聲聞﹑獨覺阿羅漢投生到淨土裏，是整個修道過程中的最大 快樂，是安住在寂滅樂中，寂滅樂是解脫，因此整個心貪著在那 上面，經劫累劫地，入於寂滅根本定中，並許願永不出定，因為 心中無菩提心﹑大悲心故，所以根本不會想要利他，完全被寂滅 樂欺騙，自以為已得到圓滿安樂，因此心滿意足地，經劫累劫安 住其中。 (vajra0001註 這邊可以看出阿羅漢的涅槃跟四禪天禪定的差別 前者可以控制住涅槃永斷後有 後者只能視定力控制自己何時出 定 即使可以定幾個劫 一出定就投生去了 去哪裡也無法控制 ) 聖位菩薩心續中有大悲心，故不住寂滅邊；若住寂滅邊將無 法利他。由大悲心﹑菩提心的激發故，聖位菩薩不會安住寂滅邊 。 聲聞﹑獨覺阿羅漢已滅遍行苦，因此一直在淨土中享受寂滅 樂，直到佛勸請，才會出寂滅根本定，進入大乘道；雖入大乘道 ，但時而還是會不由自主地﹑短時間的進入寂滅根本定，所以距 離佛果非常久遠。最初即入大乘道的大乘決定種姓菩薩，即在心 續中未先證得聲聞﹑獨覺阿羅漢果的菩薩，不會入寂滅根本定， 是以修持大悲心﹑菩提心﹑空性為主要，雖然時而也會修禪定， 不會進入寂滅定中；但是在心續中已先證得聲聞﹑獨覺阿羅漢果 ，後來發起菩提心的菩薩，因為在淨土中曾經串習寂滅根本定， 所以時而還會不由自主地進入寂滅根本定。因此這二類菩薩，證 得佛果的速度，有快慢之別。 當菩薩登上初地時，也可證得聲聞﹑獨覺的寂滅樂，滅除遍 行苦，但是菩薩不會這樣做，不會現行寂滅樂，因為佛有禁止。 佛說「應該了知一切聲聞道﹑應該了知獨覺道﹑應該了知佛道﹑ 應該了知一切道﹑應該生起一切道﹑應該成辦一切道，但是願望 尚未圓滿﹑有情未成熟﹑佛土未徧淨前，不得現行寂滅樂。」佛 這樣禁止的原因是，若菩薩登地時，如聲聞﹑獨覺阿羅漢，入寂 滅根本定，享受寂滅樂的話，將會離成佛非常遙遠，因此佛才禁 止，既然佛有禁止，當然無菩薩會違反佛制而作。所以，雖然聖 位菩薩有能力獲得寂滅樂，但是不做，直到所有願望圓滿﹑有情 成熟﹑佛土徧淨後，才會現行。等到圓滿﹑成熟﹑徧淨﹑成佛之 後，現行寂滅樂的話，就不會被寂滅樂欺騙了。 「住寂滅邊者」是聲聞﹑獨覺兩類阿羅漢。當投生到淨土時 ，在淨土蓮花花蕊中，以化生方式投生在裏面。在投生淨土是以 化生方式投生，無父母親。聲聞﹑獨覺阿羅漢的心續中的寂滅﹑ 涅槃﹑滅諦（三者同義），這是寂滅邊﹑解脫，證此解脫時，會 享受極大安樂，覺得這樣就夠了，一點也不會想到利他，因此緣 念解脫而修持。解脫是寂滅邊；住寂滅邊者是投生淨土的聲聞﹑ 獨覺阿羅漢；住寂滅邊的理由是得到解脫時享受極大安樂。 佛開示「寂滅邊」是聲聞﹑獨覺眾的所應證（所應得），而 能證的方法是禪修四諦。初轉法輪所說的法，多數是聲聞﹑獨覺 眾的所應證。但對菩薩﹑修大乘道者而言，不是所應證，是佛禁 止的。同樣，佛說修下士道者，應遮止貪著此世心，生起欲求來 世人天果報的心，著重來世勝於今世；來世的人天圓滿樂果，是 下士道者的所應得。對中士道者，所追求的人天安樂不可靠，那 是輪回安樂，不是涅槃樂，輪回安樂不可可靠；若欲求涅槃樂， 必須捨離三有安樂。佛依不同所化機的根器﹑意願，開示適合該 補特伽羅的不同所應證和能證之方法。 菩薩因為現證四諦﹑無我等，故不住有邊；菩薩心續中有大 悲心﹑菩提心的修持，故不住寂邊，所以菩薩心續中有「不住有 邊﹑不住寂邊」的二種道智。總之，找不到任何一位補特伽羅， 既住於寂邊，也住于有邊的。我們是住於有邊，不住寂邊，若要 住於寂邊，必須證得能投生淨土的涅槃。聲聞﹑獨覺阿羅漢在淨 土是住於寂邊，不住有邊，因為已經脫離生死輪回。所以，住於 有邊者，不住寂邊；住於寂邊者，不住有邊。諸佛菩薩是智不住 有邊，悲不住寂邊。 修持聲聞﹑獨覺道眾，在心續中有無虛偽出離心，也證得無 我，但完全無菩提心﹑空性的修持。因此佛為他們開示能獲得寂 滅邊﹑涅槃的方法，等到他們慢慢往上晉升證得涅槃，投生淨土 ，已無再往上晉升之處，那時佛才引導他們進入大乘道。如下士 道者，完全不會想到解脫﹑佛果，一心只想來世得到人天果報即 可，因此佛不會對下士道者，講證得解脫﹑佛果的修行方法，只 講怎麼獲得人天果報﹑圓滿受用的方法，等到下士夫得到人天果 報時，才慢慢地善巧引導他們，邁向獲得解脫﹑佛果之道。 不需修持，直接而言，若來世要得到人天果報，只要好好守 護斷十惡業戒即可，根本不需要了悟無常慧﹑大悲心﹑菩提心﹑ 了悟四諦﹑空性等，只要好好守護斷十惡業戒，再加上發願，絕 對可以得到，連外道都可以得到，即使外道認為聲音是常，補特 伽羅是常，也可得人天果道。若要在人身得到受用圓滿，可作佈 施。若要投生上二界，除了守護斷十惡業戒之外，還要加上奢摩 他及毗缽舍那（止觀）。來世若想得到解脫，要在斷十惡業戒上 ，更加修持四諦，四諦已包括出離心﹑無我慧。若來世想得到佛 果，必須有菩提心﹑大悲心﹑空性見﹑六度的修行，這些修行可 趣向佛果。 請看文，「非方便則遠，方便則非遠。」 「非方便則遠」，基智中有二；遠果位佛母之基智﹑近果位 佛母之基智。其中「遠果位佛母之基智」是聲聞﹑獨覺聖者心續 之基智。基智只有聖者有。聲聞﹑獨覺﹑大乘聖者的心續中都有 基智。聲聞﹑獨覺聖者心續之基智遠果位佛母，「果位佛母」是 佛果。什麼遠佛果位呢？因為無善巧方便，「善巧方便」是大悲 心和菩提心，若無大悲心和菩提心為輔助力，不善巧方便，只以 希求獨自解脫之心為輔助，因此遠佛果位佛母，不善巧故距離佛 果極遙遠。 「非」是無，無善巧方便。聲聞﹑獨覺聖者心續之基智，現 證得四諦十六行相之智，距離佛母非常遙遠，因為不以善巧方便 為輔助，而以非善巧方便，所以遠離佛母。譬如有條路可以到達 佛果，若無嚮導引導，或遇到不好的朋友引導，就遠離了目標（ 佛果）。 「方便則非遠」是大乘聖者心續之基智，有善巧方便為輔助 ，故離佛果不遠，近於佛果。大乘聖者心續中現證四諦十六行相 之智，和小乘聖者心續中現證四諦十六行相之智，二者並無粗細 之別，一模一樣，可是為何一是遠佛母，另一是近佛母呢？原因 在於助力（輔助），因為小乘心續中現證四諦十六行相之智的輔 助，是心想「獨自一人解脫即可」之心；而大乘聖者心續中現證 四諦十六行相之智的輔助，是心想「為饒益一切有情，欲證佛果 」之菩提心﹑空性正見，因此近於佛母。所以因助力（輔助）不 同，而有遠近之別。實際上大乘﹑小乘聖者心續中現證四諦十六 行相之智，並無粗細差別，同樣是聖者智﹑同樣是道﹑同樣是基 智，只因助力關係，而有大差別。 例如聲聞﹑獨覺﹑菩薩三者，同樣生起施捨心，佈施財物給 其他有情，菩薩作的佈施，將成為佈施度；聲聞﹑獨覺眾作的佈 施，不成為佈施度，只是佈施而已，原因在於助力。菩薩心中的 施捨心有菩提心為輔助，而聲聞﹑獨覺心中的施捨心無菩提心為 輔助，因此只是單純的佈施，無法成為佈施度。 聲聞﹑獨覺眾是追求獨自解脫寂滅樂的補特伽羅，不是大力 利他者；聲聞﹑獨覺眾也作利他，例如佈施他人﹑為他人說法， 聲聞﹑獨覺眾的阿闍梨﹑阿羅漢，為了引導所化機入道，會為所 化機講經說法，撰寫眾多論著，但是所作的佈施﹑為他人講經說 法﹑修持忍辱等，所作的這些，其最終目標是追求獨自解脫﹑獲 得寂滅樂，自己不求佛果，亦不為他人獲得佛果著想，因此所作 的利他，只是片面的利他，不圓滿的利他。聲聞﹑獨覺眾並不是 完全不作利他。 「非方便則遠之基智」是聲聞﹑獨覺聖者心續之基智；「方 便則非遠之基智」是菩薩聖者心續之基智。代表基智的九法中第 三法「遠果位佛母之基智」是「非方便則遠之基智」；第四法「 近果位佛母之基智」是「方便則非遠之基智」。 同樣，我們造善業前，先發起正確動機，造了善業，例如作 聞思修等善業，正行之後，回向發願，若回向發願廣弘教法﹑眾 生安樂﹑證得佛果，善根會因此助力而增長廣大；回向可保持善 根使之不失壞。但若不這樣回向發願，而只求獨自身體健康﹑事 業成功﹑受用圓滿，這樣作的話，善根就變成非常小，好象辛苦 了一年，積賺的一些錢，在一個早上把它花光。 當想到無始輪回時，就會覺得此世實在太短促了，連一剎那 也算不上，現在我們雖然獲得了暇滿人身，但在有時遇到困境﹑ 順境﹑運氣好壞的情形下，人生就這樣子過了。所以，所造的善 根，不要回向此世的安樂，要回向來世，因為我們現在都能言說 解義﹑能作各種事，偶而遇到好壞情形那也是難免的，這一世總 是會過去的。辛苦積造的善根，千萬不要回向此世而已，眼光要 放遠一點，要回向來世，將所造的善根，回向來世當本錢，是最 好的。 請看文，「所治能治品，加行平等性，」 「所治能治品」，這是二種基智：違逆品之基智和對治品之 基智。「所治能治品」應該是「諸所治能治」，指違逆品之基智 和對治品之基智。「諸」是複數詞。所治是違逆品。違逆品之基 智是聲聞﹑獨覺聖者心續之基智。「違逆品之基智」和「遠果位 佛母之基智」二者同義。未證空性之聲聞﹑獨覺聖者心續之基智 ，「遠果位佛母之基智」，即是「違逆品之基智」。「能治品」 是對治品﹑「能治品之基智」和「近果位佛母之基智」二者同義 。為何說聲聞﹑獨覺聖者心續之基智是「違逆品之基智」？實際 上聲聞﹑獨覺聖者心續之基智，並不是違逆品，而是對治品，是 證得解脫的最好方法；但若觀待于菩薩道，則是違逆品。能治是 對治品，是聖者菩薩心續之基智。 到此為止，已經講解了六種基智。一﹑智不住諸有，二﹑悲 不住寂滅，三﹑遠果位佛母，四﹑近果位佛母，五﹑違逆品（所 治品），六﹑對治品（能治品）。這六種全都是聖者心續之智， 其中，「違逆品和遠果位佛母」同義，「對治品和近果位佛母」 同義。「遠果位佛母之基智」和「違逆品之基智」是聲聞﹑獨覺 聖者心續之智，其餘都是聖者菩薩心續之智。 「加行平等性」的「加行」是「因」的意思。「加行」在凡 夫資糧道者和加行道者的心續中有。「加行」是基智之加行。「 平等性」是基智加行之平等性。「加行」和「加行之平等性」是 六種基智的因 請看文，「聲聞等見道，許為一切智。」 「聲聞等見道」的「等」是獨覺，指聲聞﹑獨覺之見道，小 乘之見道。 「許為一切智」，到此為止已講了代表基智的九法， 承許 彼等為一切智，一切智是基智。代表基智的九法皆攝于基智中。 接著講代表「圓滿一切相加行」之十一法，這是《現觀莊嚴 論》第四事的略示，第三事的略示已講解完畢，將來會詳細解說 第三事的代表基智之九法。代表「圓滿一切相加行」之十一法在 《現觀莊嚴論》的第四事中。在《七十義》中，三智之三十義， 到此已講解完畢，剩下四十義。 請看文，「行相諸加行，德失及性相，順解脫抉擇，有學不 退眾。」 「行相諸加行」的「行相」非常廣泛，三智之行相， 有173 行相。在《現觀莊嚴論》第四事中的「行相」，包括四正念﹑四 正斷﹑四神足﹑五根﹑五力﹑七菩提分﹑八聖道等三十七菩提分 。總之，基智有27行相，道智有36行相，相智有110行相。 這些 在「第四事」會很詳細提到，解釋時等於是解釋整個菩薩道，將 來到這階段會詳細解說。 「諸加行」，前面已講解基智之加行，在此說的「加行」是 「第四事」的加行。諸加行有20種，其中摒除掉「鈍根者的加行 」，剩下19種加行，是利根者的加行；總之，證悟空性止觀雙運 之加行有19種，未證悟空性之加行有一種，共20種加行。 「德失及性相」的「德」是功德，修行加行之益處即功德， 共有14種。「失」是過失，有46種。「過失」是阻礙大乘加行的 生起﹑安住﹑增長的障礙﹑違緣，共有46種。大乘加行包括：圓 滿一切相加行﹑頂加行﹑漸次加行﹑剎那加行。阻礙大乘加行的 生起﹑安住﹑增長的障礙，有46種。這些在「第四事」中才會詳 談。「性相」，共有91種。 「順解脫抉擇」的「順解脫」是「順解脫分」，是資糧道， 有5種。「順抉擇」是「順抉擇分」，是加行道，有4種。 「有學不退眾」，有44種不退徵兆。 請看文，「有寂平等性，無上清淨剎，」 「有寂平等性」的「有」是三有﹑輪回，是過失﹑所應捨。 「寂」是寂滅，是功德﹑所應證，是聲聞﹑獨覺的究竟所應證。 此二者的無諦實成立，是平等性；名言上，三有是過失，寂滅是 功德，可是此二者的無諦實成立，是相等的。有了悟此二無諦實 成立，是平等性的「有寂平等性」之加行，此在第八﹑九﹑十地 有，在三清淨地有。 略示的十五偈，是講述八事﹑七十義，對此等次第必須無錯 誤的記住，這樣在將來講第一事時會比較容易瞭解，例如的第一 事略示，開始是講「發心」，後面廣說也是從第一事的「發心」 開始講起，之後講「教授」等；又例如第四事，是先講「行相」 ，之後加行﹑功德﹑過失﹑性相等，都是順序講述的。所以略示 的次第和廣說的次第一樣，若依順序瞭解的話，則絕不會弄錯； 即使弄錯了，只要略加回想前面，就不會弄錯了。這就是本論一 開始先講略示的原因，一方面可使講說者和聽聞者不會弄錯，另 一方面也讓講說者容易宣講﹑聽聞者容易瞭解論義。 「無上清淨剎」是無上清淨剎土加行，簡稱「淨剎加行」， 是成辦將來自己成就佛果的淨土加行，是以發願等使自心續之善 根變成強而有力的加行，故稱為「無上清淨剎土加行」。界限： 是八地菩薩以上，三清淨地菩薩才有。 請看文，「圓證一切相，此具善方便。」 正確的次序應該是：「無上清淨剎，此具善方便，圓證一切 相。」但在此偈的順序是是：「無上清淨剎，圓證一切相，此具 善方便。」代表基智的十一法，最後一法是「善巧方便加行」， 什麼是善巧方便加行？善巧方便加行已無粗品功用，但仍有細品 功用。是由止息粗品功用（勵力），三門事業能任運成就的清淨 地瑜伽。界限：唯三清淨地才有。「有寂平等性，無上清淨剎， 善巧方便」等加行，在七地以下無的，只在三清淨地有。 到此為止，已將代表圓滿一切相加行的十一法講解完畢，第 四事的略示已講解完畢。 請看文，「彼相及增長，堅穩心徧住，」 「彼相及增長」，此起是第五事的略示。代表頂加行的有八 法。得到頂加行時，必定已證大乘加行道暖位。證得加行道暖位 時，會有十二種徵兆，「彼相」是徵兆。加行道分四：暖﹑頂﹑ 忍﹑世第一法。加行道暖位的十二種徵兆，全在《現觀莊嚴論》 的第五事中。「增長」是福德增長，指加行道頂位的福德增長， 有十六種徵兆，全在第五事中。「堅穩」是大乘加行道忍位，無 任何徵兆。加行道暖位又稱「徵兆頂加行」﹑加行道頂位又稱「 增長頂加行」﹑加行道忍位又稱「堅穩頂加行」。「心徧住」是 大乘加行道世第一法，又稱「心徧住頂加行」。這是加行道四位 元的配置。 請看文，「見道修道中，各有四分別，四種能對治，」 「見道修道中」的「見道」是見道頂加行，「修道」是修道 頂加行。「各有四分別，四種能對治」，見道之道是見道，修道 之道是修道，見道和修道各有應斷之四種分別。見道有應斷之四 種顛倒分別﹑修道也有應斷之四種顛倒分別，能斷除的對治法也 各有四種，見道有四種對治法，修道也有四種對治法。「各有四 分別」是各有應斷之四種顛倒分別。「四種能對治」是各有能斷 除的四種對治法。「四分別」在《現觀莊嚴論》的第一事﹑第五 事都有提到，主要在第五事中提到，是見道所應斷和修道所應斷 的「執實」。 請看文，「無間三摩地，並諸邪執著，許為頂現觀。」 「無間三摩地」是無間頂加行，是續流最後際之智，也是第 十地的無間道。「並諸邪執著」是頂加行應斷除的顛倒分別，有 十六種。「許為頂現觀」，仍具邪行的頂加行，承許是頂現觀。 到此代表頂加行的八法講完了。代表頂加行的八法是： j彼 相（具16徵兆）﹑k增長﹑l堅穩﹑m心徧住﹑n見道﹑o修道﹑p無 間三摩地﹑q遣除諸邪執（顛倒行）。 請看文，「漸次現觀中，三及十種法。」 「漸次現觀」是漸次加行，在《現觀莊嚴論》的第六事，第 六事的偈頌有二個，非常短，略示只有「漸次現觀中，三及十種 法」而已。漸次加行有三及十法，共十三法。 請看文，「剎那證菩提，由相分四種。」 「剎那證菩提」是剎那加行，再一剎那就證得菩提﹑成佛。 剎那加行由體性門分為四行相，即代表它的四法。這是第七事的 略示。 請看文，「自性圓滿報，如是餘化身，法身並事業，四相正 宣說。」 第八事講到四身。「自性圓滿報」的「自性」是自性身；「 圓滿報」是報身；「如是餘化身」是化身；「法身」是智慧法身 ；「事業」是佛的事業；佛的事業有各種各類。佛有四身：自性 身﹑報身﹑化身﹑智慧法身。佛的事業並不是佛身，可安立在所 化機的心續。「四相正宣說」代表果位法身的佛身有四相，事業 不是佛身，是佛的示現。 獅子賢以十五偈略示八事，詳細將在下面解說，因此在此只 有將《現觀莊嚴論》的偈頌引述出來，未加以解釋。 對「七十義」的定義﹑分類﹑界限，加以瞭解後，進一步瞭 解《現觀莊嚴論》的根本頌﹑經典的經文，這樣是最圓滿的。論 著中安立七十義的「定義」，目的是為使我們對七十義更加清楚 故。要瞭解七十義的定義，不必特別將它背起來，譬如圓滿一切 相加行的定義，很長，但若說「總攝三智行相而修的加行就是圓 滿一切相加行」也可以，因為一百個人寫書解釋「七十義」，可 能會安定一百個定義。 請看文，「彼中，初一二頌總攝八義故，是略標總體，爾後 十三頌，是總攝彼等義之廣釋，」 前面共有十五偈，第一﹑二偈含攝八事的所詮（內容），故 稱「略標總體」，是略示；剩餘的十三偈是詳細解釋八事的所詮 （內容），是廣釋（廣說）。 請看文，「如是略廣之釋故，是為善巧之說。」 第一﹑二偈是略示，剩餘的十三偈是廣釋，因此這十五偈， 既是略示，也是廣說，因此是「善巧之說」說。這十五偈獅子賢 並未解釋，因為至尊彌勒自己對此十五偈的內容作很詳細解說， 因此獅子賢並未解釋，避免重複。 請看文，「諸攝義之偈頌，造論者於將說之「發心為利他」 等之文中，將有全部解說，以有解說彼等故，是為已說，恐有複 過乃不解說。」 「諸攝義之偈頌」指此這十五偈，「造論者」是至尊彌勒， 將有詳細解說，因此若加以解釋，恐有重複的過失，因此不解釋 。簡單而言，前面十五偈裏已談到八事﹑七十義的內容，至尊彌 勒又在「發心為利他…」等很詳細地解釋八事和七十義，整部論 著的內容。因此獅子賢說在此不作詳細解說，否則恐怕會有重複 的過失。 請看文，「宣說如是諸攝義後，」 到此為止，已講解完畢：禮贊文﹑造論的必要相關語﹑略示 ﹑廣說。接著正式講解《現觀莊嚴論》的本文「發心為利他…」 。以上是進入《現觀莊嚴論》本文的前行。正行從「發心為利他 …」開始。 請看文，「宣說如是諸攝義後，菩薩由欲隨證其菩提，是果 之故，應得一切相智，故當先說一切相智所攝偈頌之釋，謂發心 之體性及其所緣。」 首先提到相智，相智所攝偈頌的解釋，即發心之體性和所緣 。 --

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