现观庄严论第八品 刹那证大菩提品第八 　　　　　　　 　　施等一一中　摄诸无漏法　当知即能仁　一刹那智德 　　犹如诸士夫　动一处水轮　一切顿转动　刹那智亦尔 　　若时起异熟　一切白法性　般若波罗蜜　即一刹那智 　　由布施等行　诸法如梦住　一刹那能证　诸法无相性 　　如梦与能见　不见有二相　一刹那能见　诸法无二性 《现观庄严论明义释08》 2008-04-12 格西 洛桑却佩 讲授 法炬法师 翻译 请看文，「正行最清净，是名为修道，说彼是善巧，菩萨之 道智。」 诸善巧菩萨是心续中具有道智的菩萨们。代表诸善巧菩萨心 续中具有的道智十一法已讲解完毕。 从「智不住诸有」起将开始谈论基智，代表基智的九法，将 来在第三事中会广泛谈到。 请看文，「智不住诸有，悲不住涅盘」 「智不住诸有」的「智」是了知无我。「不住诸有」是不住 轮回。若现前了知无我，又修持无我，将不住三有﹑解脱轮回。 「有」是轮回。 有代表基智九法中的第一法「智不住诸有之道智」，此智了 知什麽？四谛十六行相中的无我。既已现前了知无我，将不住於 三有轮回，可以脱离轮回。修持者是圣位菩萨，所以「智不住诸 有」，在谁的心续中有呢？在圣位菩萨心续中有。「智不住诸有 」是圣位菩萨心续中现证四谛十六行相之智，此和先前讲到的代 表道智十一法中的「了知声闻道之道智」同义异名。总之，圣位 菩萨心续中现证四谛十六行相之智，即是「智不住诸有之道智﹑ 了知声闻道之道智」，此可遮除轮回。 「悲不住涅盘」指由大悲心之力，不住寂灭边。若现证四谛 十六行相之无我，则不住三有；若心续中有大悲心，则不住寂灭 边。圣位菩萨现证无我故不住三有，心续中有大悲心故不住寂灭 边，因此脱离有边﹑寂边，（有寂二边）。 「住有边者」是谁？随业﹑惑转的补特伽罗，因为不知无我 义串习执我为实有的我执，随着我执造业，随业流转在轮回中。 所以「住在有边」者是不知无我义者，随业惑转的补特伽罗。 「住寂灭边者」是谁？投生净土的声闻﹑独觉阿罗汉。在欲 界﹑色界﹑无色界中，可获得声闻阿罗汉﹑独觉阿罗汉，在三界 中得到阿罗汉果後，一旦舍寿会即刻投生到净土，投生净土的当 下，即堕入寂灭边；但未投生净土前，并不堕寂灭边，投生净土 和堕寂灭边二者同时，为什麽？因为无大悲心故。 声闻﹑独觉阿罗汉投生到净土里，是整个修道过程中的最大 快乐，是安住在寂灭乐中，寂灭乐是解脱，因此整个心贪着在那 上面，经劫累劫地，入於寂灭根本定中，并许愿永不出定，因为 心中无菩提心﹑大悲心故，所以根本不会想要利他，完全被寂灭 乐欺骗，自以为已得到圆满安乐，因此心满意足地，经劫累劫安 住其中。 (vajra0001注 这边可以看出阿罗汉的涅盘跟四禅天禅定的差别 前者可以控制住涅盘永断後有 後者只能视定力控制自己何时出 定 即使可以定几个劫 一出定就投生去了 去哪里也无法控制 ) 圣位菩萨心续中有大悲心，故不住寂灭边；若住寂灭边将无 法利他。由大悲心﹑菩提心的激发故，圣位菩萨不会安住寂灭边 。 声闻﹑独觉阿罗汉已灭遍行苦，因此一直在净土中享受寂灭 乐，直到佛劝请，才会出寂灭根本定，进入大乘道；虽入大乘道 ，但时而还是会不由自主地﹑短时间的进入寂灭根本定，所以距 离佛果非常久远。最初即入大乘道的大乘决定种姓菩萨，即在心 续中未先证得声闻﹑独觉阿罗汉果的菩萨，不会入寂灭根本定， 是以修持大悲心﹑菩提心﹑空性为主要，虽然时而也会修禅定， 不会进入寂灭定中；但是在心续中已先证得声闻﹑独觉阿罗汉果 ，後来发起菩提心的菩萨，因为在净土中曾经串习寂灭根本定， 所以时而还会不由自主地进入寂灭根本定。因此这二类菩萨，证 得佛果的速度，有快慢之别。 当菩萨登上初地时，也可证得声闻﹑独觉的寂灭乐，灭除遍 行苦，但是菩萨不会这样做，不会现行寂灭乐，因为佛有禁止。 佛说「应该了知一切声闻道﹑应该了知独觉道﹑应该了知佛道﹑ 应该了知一切道﹑应该生起一切道﹑应该成办一切道，但是愿望 尚未圆满﹑有情未成熟﹑佛土未徧净前，不得现行寂灭乐。」佛 这样禁止的原因是，若菩萨登地时，如声闻﹑独觉阿罗汉，入寂 灭根本定，享受寂灭乐的话，将会离成佛非常遥远，因此佛才禁 止，既然佛有禁止，当然无菩萨会违反佛制而作。所以，虽然圣 位菩萨有能力获得寂灭乐，但是不做，直到所有愿望圆满﹑有情 成熟﹑佛土徧净後，才会现行。等到圆满﹑成熟﹑徧净﹑成佛之 後，现行寂灭乐的话，就不会被寂灭乐欺骗了。 「住寂灭边者」是声闻﹑独觉两类阿罗汉。当投生到净土时 ，在净土莲花花蕊中，以化生方式投生在里面。在投生净土是以 化生方式投生，无父母亲。声闻﹑独觉阿罗汉的心续中的寂灭﹑ 涅盘﹑灭谛（三者同义），这是寂灭边﹑解脱，证此解脱时，会 享受极大安乐，觉得这样就够了，一点也不会想到利他，因此缘 念解脱而修持。解脱是寂灭边；住寂灭边者是投生净土的声闻﹑ 独觉阿罗汉；住寂灭边的理由是得到解脱时享受极大安乐。 佛开示「寂灭边」是声闻﹑独觉众的所应证（所应得），而 能证的方法是禅修四谛。初转法轮所说的法，多数是声闻﹑独觉 众的所应证。但对菩萨﹑修大乘道者而言，不是所应证，是佛禁 止的。同样，佛说修下士道者，应遮止贪着此世心，生起欲求来 世人天果报的心，着重来世胜於今世；来世的人天圆满乐果，是 下士道者的所应得。对中士道者，所追求的人天安乐不可靠，那 是轮回安乐，不是涅盘乐，轮回安乐不可可靠；若欲求涅盘乐， 必须舍离三有安乐。佛依不同所化机的根器﹑意愿，开示适合该 补特伽罗的不同所应证和能证之方法。 菩萨因为现证四谛﹑无我等，故不住有边；菩萨心续中有大 悲心﹑菩提心的修持，故不住寂边，所以菩萨心续中有「不住有 边﹑不住寂边」的二种道智。总之，找不到任何一位补特伽罗， 既住於寂边，也住于有边的。我们是住於有边，不住寂边，若要 住於寂边，必须证得能投生净土的涅盘。声闻﹑独觉阿罗汉在净 土是住於寂边，不住有边，因为已经脱离生死轮回。所以，住於 有边者，不住寂边；住於寂边者，不住有边。诸佛菩萨是智不住 有边，悲不住寂边。 修持声闻﹑独觉道众，在心续中有无虚伪出离心，也证得无 我，但完全无菩提心﹑空性的修持。因此佛为他们开示能获得寂 灭边﹑涅盘的方法，等到他们慢慢往上晋升证得涅盘，投生净土 ，已无再往上晋升之处，那时佛才引导他们进入大乘道。如下士 道者，完全不会想到解脱﹑佛果，一心只想来世得到人天果报即 可，因此佛不会对下士道者，讲证得解脱﹑佛果的修行方法，只 讲怎麽获得人天果报﹑圆满受用的方法，等到下士夫得到人天果 报时，才慢慢地善巧引导他们，迈向获得解脱﹑佛果之道。 不需修持，直接而言，若来世要得到人天果报，只要好好守 护断十恶业戒即可，根本不需要了悟无常慧﹑大悲心﹑菩提心﹑ 了悟四谛﹑空性等，只要好好守护断十恶业戒，再加上发愿，绝 对可以得到，连外道都可以得到，即使外道认为声音是常，补特 伽罗是常，也可得人天果道。若要在人身得到受用圆满，可作布 施。若要投生上二界，除了守护断十恶业戒之外，还要加上奢摩 他及毗钵舍那（止观）。来世若想得到解脱，要在断十恶业戒上 ，更加修持四谛，四谛已包括出离心﹑无我慧。若来世想得到佛 果，必须有菩提心﹑大悲心﹑空性见﹑六度的修行，这些修行可 趣向佛果。 请看文，「非方便则远，方便则非远。」 「非方便则远」，基智中有二；远果位佛母之基智﹑近果位 佛母之基智。其中「远果位佛母之基智」是声闻﹑独觉圣者心续 之基智。基智只有圣者有。声闻﹑独觉﹑大乘圣者的心续中都有 基智。声闻﹑独觉圣者心续之基智远果位佛母，「果位佛母」是 佛果。什麽远佛果位呢？因为无善巧方便，「善巧方便」是大悲 心和菩提心，若无大悲心和菩提心为辅助力，不善巧方便，只以 希求独自解脱之心为辅助，因此远佛果位佛母，不善巧故距离佛 果极遥远。 「非」是无，无善巧方便。声闻﹑独觉圣者心续之基智，现 证得四谛十六行相之智，距离佛母非常遥远，因为不以善巧方便 为辅助，而以非善巧方便，所以远离佛母。譬如有条路可以到达 佛果，若无向导引导，或遇到不好的朋友引导，就远离了目标（ 佛果）。 「方便则非远」是大乘圣者心续之基智，有善巧方便为辅助 ，故离佛果不远，近於佛果。大乘圣者心续中现证四谛十六行相 之智，和小乘圣者心续中现证四谛十六行相之智，二者并无粗细 之别，一模一样，可是为何一是远佛母，另一是近佛母呢？原因 在於助力（辅助），因为小乘心续中现证四谛十六行相之智的辅 助，是心想「独自一人解脱即可」之心；而大乘圣者心续中现证 四谛十六行相之智的辅助，是心想「为饶益一切有情，欲证佛果 」之菩提心﹑空性正见，因此近於佛母。所以因助力（辅助）不 同，而有远近之别。实际上大乘﹑小乘圣者心续中现证四谛十六 行相之智，并无粗细差别，同样是圣者智﹑同样是道﹑同样是基 智，只因助力关系，而有大差别。 例如声闻﹑独觉﹑菩萨三者，同样生起施舍心，布施财物给 其他有情，菩萨作的布施，将成为布施度；声闻﹑独觉众作的布 施，不成为布施度，只是布施而已，原因在於助力。菩萨心中的 施舍心有菩提心为辅助，而声闻﹑独觉心中的施舍心无菩提心为 辅助，因此只是单纯的布施，无法成为布施度。 声闻﹑独觉众是追求独自解脱寂灭乐的补特伽罗，不是大力 利他者；声闻﹑独觉众也作利他，例如布施他人﹑为他人说法， 声闻﹑独觉众的阿闍梨﹑阿罗汉，为了引导所化机入道，会为所 化机讲经说法，撰写众多论着，但是所作的布施﹑为他人讲经说 法﹑修持忍辱等，所作的这些，其最终目标是追求独自解脱﹑获 得寂灭乐，自己不求佛果，亦不为他人获得佛果着想，因此所作 的利他，只是片面的利他，不圆满的利他。声闻﹑独觉众并不是 完全不作利他。 「非方便则远之基智」是声闻﹑独觉圣者心续之基智；「方 便则非远之基智」是菩萨圣者心续之基智。代表基智的九法中第 三法「远果位佛母之基智」是「非方便则远之基智」；第四法「 近果位佛母之基智」是「方便则非远之基智」。 同样，我们造善业前，先发起正确动机，造了善业，例如作 闻思修等善业，正行之後，回向发愿，若回向发愿广弘教法﹑众 生安乐﹑证得佛果，善根会因此助力而增长广大；回向可保持善 根使之不失坏。但若不这样回向发愿，而只求独自身体健康﹑事 业成功﹑受用圆满，这样作的话，善根就变成非常小，好象辛苦 了一年，积赚的一些钱，在一个早上把它花光。 当想到无始轮回时，就会觉得此世实在太短促了，连一刹那 也算不上，现在我们虽然获得了暇满人身，但在有时遇到困境﹑ 顺境﹑运气好坏的情形下，人生就这样子过了。所以，所造的善 根，不要回向此世的安乐，要回向来世，因为我们现在都能言说 解义﹑能作各种事，偶而遇到好坏情形那也是难免的，这一世总 是会过去的。辛苦积造的善根，千万不要回向此世而已，眼光要 放远一点，要回向来世，将所造的善根，回向来世当本钱，是最 好的。 请看文，「所治能治品，加行平等性，」 「所治能治品」，这是二种基智：违逆品之基智和对治品之 基智。「所治能治品」应该是「诸所治能治」，指违逆品之基智 和对治品之基智。「诸」是复数词。所治是违逆品。违逆品之基 智是声闻﹑独觉圣者心续之基智。「违逆品之基智」和「远果位 佛母之基智」二者同义。未证空性之声闻﹑独觉圣者心续之基智 ，「远果位佛母之基智」，即是「违逆品之基智」。「能治品」 是对治品﹑「能治品之基智」和「近果位佛母之基智」二者同义 。为何说声闻﹑独觉圣者心续之基智是「违逆品之基智」？实际 上声闻﹑独觉圣者心续之基智，并不是违逆品，而是对治品，是 证得解脱的最好方法；但若观待于菩萨道，则是违逆品。能治是 对治品，是圣者菩萨心续之基智。 到此为止，已经讲解了六种基智。一﹑智不住诸有，二﹑悲 不住寂灭，三﹑远果位佛母，四﹑近果位佛母，五﹑违逆品（所 治品），六﹑对治品（能治品）。这六种全都是圣者心续之智， 其中，「违逆品和远果位佛母」同义，「对治品和近果位佛母」 同义。「远果位佛母之基智」和「违逆品之基智」是声闻﹑独觉 圣者心续之智，其余都是圣者菩萨心续之智。 「加行平等性」的「加行」是「因」的意思。「加行」在凡 夫资粮道者和加行道者的心续中有。「加行」是基智之加行。「 平等性」是基智加行之平等性。「加行」和「加行之平等性」是 六种基智的因 请看文，「声闻等见道，许为一切智。」 「声闻等见道」的「等」是独觉，指声闻﹑独觉之见道，小 乘之见道。 「许为一切智」，到此为止已讲了代表基智的九法， 承许 彼等为一切智，一切智是基智。代表基智的九法皆摄于基智中。 接着讲代表「圆满一切相加行」之十一法，这是《现观庄严 论》第四事的略示，第三事的略示已讲解完毕，将来会详细解说 第三事的代表基智之九法。代表「圆满一切相加行」之十一法在 《现观庄严论》的第四事中。在《七十义》中，三智之三十义， 到此已讲解完毕，剩下四十义。 请看文，「行相诸加行，德失及性相，顺解脱抉择，有学不 退众。」 「行相诸加行」的「行相」非常广泛，三智之行相， 有173 行相。在《现观庄严论》第四事中的「行相」，包括四正念﹑四 正断﹑四神足﹑五根﹑五力﹑七菩提分﹑八圣道等三十七菩提分 。总之，基智有27行相，道智有36行相，相智有110行相。 这些 在「第四事」会很详细提到，解释时等於是解释整个菩萨道，将 来到这阶段会详细解说。 「诸加行」，前面已讲解基智之加行，在此说的「加行」是 「第四事」的加行。诸加行有20种，其中摒除掉「钝根者的加行 」，剩下19种加行，是利根者的加行；总之，证悟空性止观双运 之加行有19种，未证悟空性之加行有一种，共20种加行。 「德失及性相」的「德」是功德，修行加行之益处即功德， 共有14种。「失」是过失，有46种。「过失」是阻碍大乘加行的 生起﹑安住﹑增长的障碍﹑违缘，共有46种。大乘加行包括：圆 满一切相加行﹑顶加行﹑渐次加行﹑刹那加行。阻碍大乘加行的 生起﹑安住﹑增长的障碍，有46种。这些在「第四事」中才会详 谈。「性相」，共有91种。 「顺解脱抉择」的「顺解脱」是「顺解脱分」，是资粮道， 有5种。「顺抉择」是「顺抉择分」，是加行道，有4种。 「有学不退众」，有44种不退徵兆。 请看文，「有寂平等性，无上清净刹，」 「有寂平等性」的「有」是三有﹑轮回，是过失﹑所应舍。 「寂」是寂灭，是功德﹑所应证，是声闻﹑独觉的究竟所应证。 此二者的无谛实成立，是平等性；名言上，三有是过失，寂灭是 功德，可是此二者的无谛实成立，是相等的。有了悟此二无谛实 成立，是平等性的「有寂平等性」之加行，此在第八﹑九﹑十地 有，在三清净地有。 略示的十五偈，是讲述八事﹑七十义，对此等次第必须无错 误的记住，这样在将来讲第一事时会比较容易了解，例如的第一 事略示，开始是讲「发心」，後面广说也是从第一事的「发心」 开始讲起，之後讲「教授」等；又例如第四事，是先讲「行相」 ，之後加行﹑功德﹑过失﹑性相等，都是顺序讲述的。所以略示 的次第和广说的次第一样，若依顺序了解的话，则绝不会弄错； 即使弄错了，只要略加回想前面，就不会弄错了。这就是本论一 开始先讲略示的原因，一方面可使讲说者和听闻者不会弄错，另 一方面也让讲说者容易宣讲﹑听闻者容易了解论义。 「无上清净刹」是无上清净刹土加行，简称「净刹加行」， 是成办将来自己成就佛果的净土加行，是以发愿等使自心续之善 根变成强而有力的加行，故称为「无上清净刹土加行」。界限： 是八地菩萨以上，三清净地菩萨才有。 请看文，「圆证一切相，此具善方便。」 正确的次序应该是：「无上清净刹，此具善方便，圆证一切 相。」但在此偈的顺序是是：「无上清净刹，圆证一切相，此具 善方便。」代表基智的十一法，最後一法是「善巧方便加行」， 什麽是善巧方便加行？善巧方便加行已无粗品功用，但仍有细品 功用。是由止息粗品功用（励力），三门事业能任运成就的清净 地瑜伽。界限：唯三清净地才有。「有寂平等性，无上清净刹， 善巧方便」等加行，在七地以下无的，只在三清净地有。 到此为止，已将代表圆满一切相加行的十一法讲解完毕，第 四事的略示已讲解完毕。 请看文，「彼相及增长，坚稳心徧住，」 「彼相及增长」，此起是第五事的略示。代表顶加行的有八 法。得到顶加行时，必定已证大乘加行道暖位。证得加行道暖位 时，会有十二种徵兆，「彼相」是徵兆。加行道分四：暖﹑顶﹑ 忍﹑世第一法。加行道暖位的十二种徵兆，全在《现观庄严论》 的第五事中。「增长」是福德增长，指加行道顶位的福德增长， 有十六种徵兆，全在第五事中。「坚稳」是大乘加行道忍位，无 任何徵兆。加行道暖位又称「徵兆顶加行」﹑加行道顶位又称「 增长顶加行」﹑加行道忍位又称「坚稳顶加行」。「心徧住」是 大乘加行道世第一法，又称「心徧住顶加行」。这是加行道四位 元的配置。 请看文，「见道修道中，各有四分别，四种能对治，」 「见道修道中」的「见道」是见道顶加行，「修道」是修道 顶加行。「各有四分别，四种能对治」，见道之道是见道，修道 之道是修道，见道和修道各有应断之四种分别。见道有应断之四 种颠倒分别﹑修道也有应断之四种颠倒分别，能断除的对治法也 各有四种，见道有四种对治法，修道也有四种对治法。「各有四 分别」是各有应断之四种颠倒分别。「四种能对治」是各有能断 除的四种对治法。「四分别」在《现观庄严论》的第一事﹑第五 事都有提到，主要在第五事中提到，是见道所应断和修道所应断 的「执实」。 请看文，「无间三摩地，并诸邪执着，许为顶现观。」 「无间三摩地」是无间顶加行，是续流最後际之智，也是第 十地的无间道。「并诸邪执着」是顶加行应断除的颠倒分别，有 十六种。「许为顶现观」，仍具邪行的顶加行，承许是顶现观。 到此代表顶加行的八法讲完了。代表顶加行的八法是： j彼 相（具16徵兆）﹑k增长﹑l坚稳﹑m心徧住﹑n见道﹑o修道﹑p无 间三摩地﹑q遣除诸邪执（颠倒行）。 请看文，「渐次现观中，三及十种法。」 「渐次现观」是渐次加行，在《现观庄严论》的第六事，第 六事的偈颂有二个，非常短，略示只有「渐次现观中，三及十种 法」而已。渐次加行有三及十法，共十三法。 请看文，「刹那证菩提，由相分四种。」 「刹那证菩提」是刹那加行，再一刹那就证得菩提﹑成佛。 刹那加行由体性门分为四行相，即代表它的四法。这是第七事的 略示。 请看文，「自性圆满报，如是余化身，法身并事业，四相正 宣说。」 第八事讲到四身。「自性圆满报」的「自性」是自性身；「 圆满报」是报身；「如是余化身」是化身；「法身」是智慧法身 ；「事业」是佛的事业；佛的事业有各种各类。佛有四身：自性 身﹑报身﹑化身﹑智慧法身。佛的事业并不是佛身，可安立在所 化机的心续。「四相正宣说」代表果位法身的佛身有四相，事业 不是佛身，是佛的示现。 狮子贤以十五偈略示八事，详细将在下面解说，因此在此只 有将《现观庄严论》的偈颂引述出来，未加以解释。 对「七十义」的定义﹑分类﹑界限，加以了解後，进一步了 解《现观庄严论》的根本颂﹑经典的经文，这样是最圆满的。论 着中安立七十义的「定义」，目的是为使我们对七十义更加清楚 故。要了解七十义的定义，不必特别将它背起来，譬如圆满一切 相加行的定义，很长，但若说「总摄三智行相而修的加行就是圆 满一切相加行」也可以，因为一百个人写书解释「七十义」，可 能会安定一百个定义。 请看文，「彼中，初一二颂总摄八义故，是略标总体，尔後 十三颂，是总摄彼等义之广释，」 前面共有十五偈，第一﹑二偈含摄八事的所诠（内容），故 称「略标总体」，是略示；剩余的十三偈是详细解释八事的所诠 （内容），是广释（广说）。 请看文，「如是略广之释故，是为善巧之说。」 第一﹑二偈是略示，剩余的十三偈是广释，因此这十五偈， 既是略示，也是广说，因此是「善巧之说」说。这十五偈狮子贤 并未解释，因为至尊弥勒自己对此十五偈的内容作很详细解说， 因此狮子贤并未解释，避免重复。 请看文，「诸摄义之偈颂，造论者於将说之「发心为利他」 等之文中，将有全部解说，以有解说彼等故，是为已说，恐有复 过乃不解说。」 「诸摄义之偈颂」指此这十五偈，「造论者」是至尊弥勒， 将有详细解说，因此若加以解释，恐有重复的过失，因此不解释 。简单而言，前面十五偈里已谈到八事﹑七十义的内容，至尊弥 勒又在「发心为利他…」等很详细地解释八事和七十义，整部论 着的内容。因此狮子贤说在此不作详细解说，否则恐怕会有重复 的过失。 请看文，「宣说如是诸摄义後，」 到此为止，已讲解完毕：礼赞文﹑造论的必要相关语﹑略示 ﹑广说。接着正式讲解《现观庄严论》的本文「发心为利他…」 。以上是进入《现观庄严论》本文的前行。正行从「发心为利他 …」开始。 请看文，「宣说如是诸摄义後，菩萨由欲随证其菩提，是果 之故，应得一切相智，故当先说一切相智所摄偈颂之释，谓发心 之体性及其所缘。」 首先提到相智，相智所摄偈颂的解释，即发心之体性和所缘 。 --

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