現觀莊嚴論第九品 法身品第九 　　　　　　　 　　能仁自性身　得諸無漏法　一切種清淨　彼自性為相 　　順菩提分法　無量及解脫　九次第等至　十遍處自體 　　最為殊勝處　差別有八種　無諍與願智　神通無礙解 　　四一切清淨　十自在十力　四種無所畏　及三種不護 　　並三種念住　無忘失法性　永害諸隨眠　大悲諸眾生 　　唯佛不共法　說有十八種　及一切相智　說名為法身 　　聲聞無諍定　離見者煩惱　佛無諍永斷　聚落等煩惱 　　佛所有願智　任運無礙著　無障礙常住　普答一切問 　　若善因成熟　於彼彼所化　爾時能饒益　即於彼彼現 　　如天雖降雨　種壞不發芽　諸佛雖出世　無根不獲善 　　如是事廣大　故說佛為遍　即此無盡故　亦可說為常 　　許三十二相　八十隨好性　受用大乘故　名佛受用身 　　手足輪相具　足底如龜腹　手足指網連　柔軟極細嫩 　　身七處充滿　手足指纖長　跟廣身洪直　足膝骨不突 　　諸毛皆上靡　踹如瑿泥耶　雙臂形長妙　陰藏密第一 　　皮金色細薄　孔一毛右旋　眉間毫相嚴　上身如獅子 　　髆圓實項豐　非勝現勝昧　身量縱橫等　譬諾瞿陀樹 　　頂肉髻圓顯　舌廣長梵音　兩頰如獅王　齒潔白平齊 　　諸齒極細密　數量滿四十　紺目牛王睫　妙相三十二 　　此中此此相　所有能生因　由彼彼圓滿　能感此諸相 　　迎送師長等　正受堅固住　習近四攝事　佈施妙資財 　　救放所殺生　增長受善等　是能生因相　如經所宣說 　　佛爪赤銅色　潤澤高諸指　圓滿而纖長　脈不現無結 　　踝隱足平隱　行步如獅象　鵝牛王右旋　妙直進堅密 　　光潔身相稱　潔淨軟清淨　眾相皆圓滿　身廣大微妙 　　步庠序雙目　清淨身細嫩　身無怯充實　其身善策勵 　　支節善開展　顧視淨無翳　身圓而相稱　無歪身平整 　　臍深臍右旋　為眾所樂見　行淨身無疣　無諸黑黶點 　　手軟如木棉　手文明深長　面門不太長　唇紅如頻婆 　　舌柔軟微薄　赤紅發雷音　語美妙牙圓　鋒利白平齊 　　漸細鼻高修　清淨最第一　眼廣眼睫密　猶如蓮華葉 　　眉修長細軟　潤澤毛齊整　手長滿耳齊　耳輪無過失 　　額部善分展　開廣頂周圓　發紺青如蜂　稠密軟不亂 　　不澀出妙香　能奪眾生意　德紋相吉祥　是為佛隨好 　　若乃至三有　于眾生平等　作種種利益　佛化身無斷 　　如是盡生死　此事業無斷　諸趣寂滅業　安立四攝事 　　令知諸雜染　及知諸清淨　有情如證義　六波羅蜜多 　　佛道自性空　盡滅二戲論　假名無所得　成熟諸有情 　　及立菩薩道　遣除諸執著　得菩提嚴淨　佛土及決定 　　無量有情利　親近佛等德　菩提分諸業　不失壞見諦 　　遠離諸顛倒　無彼根本理　清淨及資糧　有為與無為 　　悉不知有異　安立大涅盤　許法身事業　有二十七種 《現觀莊嚴論明義釋09》 講授：格西 洛桑卻佩 翻譯：法炬法師 2008-04-19 之前已講解了《現觀莊嚴論》的禮贊文﹑必要關聯詞﹑本文 建立等，這些是前行，接著講解正行。 請看文，「宣說如是諸攝義後，菩薩由欲隨證其菩提，是果 之故，應得一切相智，故當先說一切相智所攝偈頌之釋，謂發心 之體性及其所緣。」 宣說攝義後，菩薩希求的菩提是相智，因此先談論「相智」 。能代表相智的十法，第一法是「發心」，先談發心的所緣及體 性，以所緣﹑體性為主，附帶也談發心的區分（差別）。什麼是 發心？ 請看文，「發心為利他，欲正等菩提。」 發心是「為利他而求證正等正覺菩提」。發心有二目的：利 他﹑菩提。利他是特別目的，菩提是所應得目的。發心有二目的 ，即「二欲求」，發心的究竟目的是利他，為利他故必須證得菩 提。欲求是心所法之一。「二欲求」：第一以欲求利他為主，第 二以欲求菩提為副。經論皆說「發心是為利他而求證菩提的特別 心王」。發心既是心王，一定有與它相應的「欲」心所，故有欲 求利他和欲求菩提的二種欲求。至尊彌勒的《現觀莊嚴論》裏， 將二欲求取名為發心，「發心為利他，欲正等菩提」，以「二欲 求」發心。實際上，二欲求並不是發心，發心是與欲求相應的特 別心王。 請看文，「如是云者，謂成佛後為利他故，當隨其善根精勤 而為，」 即發心為利他，欲正等菩提，成佛後隨所化機本身各自之善 根﹑根器﹑意願﹑緣份努力利他。 請看文，「即發心是為利他而欲求正等菩提；此分為願﹑行 二種體性。 發心從體性的角度，可分為二：願心﹑行心。《現觀莊嚴論 》裏，並沒有明白談到由體性門區分，但在經典﹑《入行論》﹑ 《明義釋》裏清楚談到，由體性門分為願心和行心。發心的性相 是為利他而欲求正等菩提。 什麼是發心？應該要好好瞭解。發心具有二欲求，大乘經典 ﹑論著皆如是說，二欲求是：欲求利他﹑欲求菩提。欲求菩提， 即欲求自利，為利他故自欲求佛果之心。既然有此二欲求，哪一 者先生起呢？當然是欲求利他先生起，之後才生起自欲求菩提。 「欲求利他」是大乘發心之因（母），自欲求菩提是大乘發心之 相應。 所以二欲求是先生起欲求利他。修學大乘者的利根者是透過 禪修自他相換而發心。鈍根者必須依次從知母﹑念恩﹑報恩…禪 修而生起，否則無法生起具量的發心。 灌頂時，在受菩薩戒時，隨著上師念誦 「意中秉持佛菩提」 ，念完這一句，思惟生起菩提心，要只憑這一剎那，念這一句就 生起發心，必須事先學習修心，否則只憑念一句「願證空性」， 就該證得空性啊！甚至一切道都可在一剎那間生起了！因此只隨 上師念誦無法生起菩提心，一定要事先學習，作很多功課！利根 者由自他相換思惟，鈍根者由知母﹑念恩…等思惟，到了增上意 樂，將會生起欲求利他之心，心中生起「我欲令一切有情遠離一 切苦，具足一切安樂，這個責任現在由我獨自一人承擔起」，許 諾現在就做，這是生起增上意樂﹑欲求利他。雖然許下諾言，要 成擔起這樣的責任，但是自己現在沒有能力，自己仍在輪回中受 苦。誰有能力？只有正等覺佛才有，因此我務必證得佛果。故要 有與「我務必證得佛果」相應之發心，之前必須先有「欲求利他 」。二欲求必須是如此安立。 發心即入大乘門，只要生起具量發心，就入了大乘門，發心 的補特伽羅就入了大乘道。若不生起具量發心﹑無虛偽發心，補 特伽羅就無法進入大乘道。只要有悲心和造作發心，所作善業雖 非大乘道，但是屬大乘法。例如修行前先念誦思惟皈依發心，所 作之善即成大乘法；是否成為大乘道，就要觀待具量發心了，若 無具量發心不成為大乘道。 若無發心﹑大悲心，即使現證空性，生起本尊相，如生起大 威德金剛，獲得奢摩他一心專注於所緣，念誦修持，不管如何做 ，都不成為大乘法。有一典故，以前印度有位瑜伽士，專修大威 德金剛，雖已現證悟空性，也可從空性狀態中示現大威德金剛行 相，專注於所緣，但最後只得到小乘預流果﹑小乘見道而已，沒 有入大乘道。因為他只有現證空性，得到止觀，念誦持咒，沒有 菩提心﹑大悲心，所以得到小乘預流果﹑小乘見道，連大乘資糧 道都進不了，這是在印度論著裏舉的例子。 發心分為願心和行心兩種，《現觀莊嚴論》裏沒有清楚提到 ，但在《明義釋》和《入行論》裏很清楚提到。願心和行心的差 別，願心是在心中生起為利他故欲求佛果的無造作發心，沒有實 踐菩薩行，只是發願﹑許諾而已的願心，例如我許諾要去印度， 但沒有實際搭飛機去印度。行心是發願心後，進一步接受菩薩戒 （行心戒），實踐佛子行：六度﹑四攝法等，此時的發心是行心 。例如在心中生起「我要到某地」的念頭，這就像願心；實際動 身去，就像行心。雖然願心的功德利益無量無邊，但仍比不上行 心的功德利益。 發心是具二欲求之心王，《現觀莊嚴論》說：「發心為利他 ，欲正等菩提」，是以欲求利他和欲求菩提的二欲求為發心，對 此有人質疑：「《現觀莊嚴論》說的二欲求是心所，發心是心王 ，到底如何？」獅子賢回答：沒有錯，「欲求利他和欲求菩提」 確實是心所，但《現觀莊嚴論》稱此二欲求為「發心」。「欲求 利他」是發心的因，是以「因」為「果」名；「欲求菩提」是發 心之助力（輔助），是以助力為助者名。至尊彌勒的密意，當然 不認為「欲求利他和欲求菩提」的二欲求是發心。為何這麼麻煩 一者以「因」為「果」名，一者以助力為助者名，直接講就好了 啊？不，這樣講有二種必要性，之後會講到。 請看文，「若謂：欲求正等菩提者，彼欲求，是希求善法， 彼是心所，發心者，豈非是心於殊勝境所現耶，彼雲何是發心。 」 有人質疑：「欲求正等菩提的欲求是希求善法﹑希求圓滿菩 提之心所；發心不是心所，是特別的﹑殊勝的心王；希求怎會是 發心呢？」 請看文，「此說雖實，然而此中，若有欲求善法之欲求性相 ，由能發起菩提之心，故是以因顯果，」 「此說雖實」（獅子賢）回答：沒有錯，這是事實。但是， 若有此欲求，依之將生起菩提心，因此以「因」為「果」名。希 求是心所，發心是特別的心王，希求確實不是發心，但若有此欲 求，發心自然會生起，因此以「因」希求為「果」發心之名。有 人說「為何這麼麻煩講到欲求，直接講發心不就好了嘛！」其必 要性，為使心續有此欲求之菩薩，善法增長故。 請看文，「是為了知如是欲求之菩薩的一切善法增長故，是 依此而假立故無過。」 也為使瞭解，心續有此欲求之菩薩，善法將增長，故立欲求 為發心，所以沒有過失。 請看文，「另有一答：願即希求，即是欲正等菩提，宣說與 彼相應俱行之發心，當知是諸菩薩發起具其願之心故。」 「為利有情，願證成佛」是發願，也是欲求，即「願即希求 」。欲求什麼？「欲正等菩提」，欲求圓滿菩提，與欲求圓滿菩 提相應的發心，當知諸菩薩發起具彼希願之心。 「欲求菩提」即欲求圓滿菩提；與欲求相應的發心，取名為 欲求。發心是欲正等菩提，故與欲求相應俱行，是「為利一切有 情求證佛果」之心，故以助力為助者名。這樣宣說的需要是什麼 ？令知菩薩心續中生起具欲求之願心故，「當知是諸菩薩發起具 其願之心故」。 發心的體性是具二欲求之殊勝心，這點大家一致認同，沒有 異議。大家會有諍論的是：論著闡述發心的方法，論著裏將發心 ，講成欲求，對此有諍論。發心的體性是具二欲求之殊勝心，這 點大家沒有異議。 《現觀莊嚴論》將欲求稱為發心，有二：欲求利他和欲求圓 滿菩提。「欲求利他」是發心的不共因，是以因為果名。「欲求 菩提」是與發心相應俱行的欲求，是以助力為助者名。 「欲求利他」為何稱為發心呢？為讓大家知道，菩薩心相續 中的一切善，將會增長故。「欲求菩提」稱為發心的原因，是為 讓大家瞭解，菩薩的心續具足願望之心。具足什麼願望之心？具 足為利一切有情，求證佛果的願望心。在此詞句雖艱澀難懂，但 意義如此。 請看文，「又云何是彼欲求，云何是彼正等菩提，為何義而 發心，云何是利他。」 有人提出質疑：「既然《現觀莊嚴論》說發心是為利他求證 菩提的欲求，那麼欲求的自性是什麼？所欲求的圓滿菩提是什麼 ？利他又是什麼？」開示大乘發心的性相時，說是為利他而求證 圓滿菩提，追求此二者是欲求，那麼欲求的自性是什麼？圓滿菩 提是什麼？利他又是什麼？提出三個問題。 請看文，「彼彼如經中，略廣門宣說。」 第一個「彼」是菩提，第二個「彼」是利他。至尊彌勒在《 現觀莊嚴論》說發心是為利他而求證菩提。簡單而言，利他和菩 提是發心的所緣。「彼彼如經」指菩提和利他二者，是《廣中略 三部般若經》說的發心二所緣。這二所緣是三部《般若經》提到 的，絕對不是我隨便臆造的。 「略廣門宣說」，在《廣中略三部般若經》中怎麼說的？中 品《二萬頌般若經》對此作了廣略二說，即廣說菩提﹑利他；略 示菩提﹑利他。同樣在大品《十萬頌般若經》﹑小品《八千頌般 若經》，也如此談到。中品《二萬頌般若經》說菩提是所應證的 對境，利他是特別所作對境，對此作了廣略二說。因此《現觀莊 嚴論》說「發心為利他，欲正等菩提。」這絕不是自我臆造的。 請看文，「如是云者，以由三本《般若波羅蜜多經》亦說， 」 三本《般若波羅蜜多經》是三佛母﹑廣中略三部《般若經》 。三部《般若經》都有廣說菩提﹑利他，也有略示菩提﹑利他。 《明義釋》不是經論合釋的論著，所以沒有引述經文。「經論合 釋」指《般若經》和《現觀莊嚴論》合起解釋的意思。因為沒有 引述經文的關係，突然看到這段時，會覺得沒有關連，無法理解 ，好象銜接不上，但若瞭解經論詞義，就能清楚作答了。在《明 義釋》裏，不引述經文的廣說﹑略示，《明義釋》不是經論合釋 的著作，因此是一部詞句甚少﹑意義圓滿的論著。此中引述了廣 說部份。 略示時，佛回答舍利子說：「舍利子，若欲成辦正等圓滿菩 提，應學般若波羅蜜多。」 舍利子再向佛請示：「應如何學般若波羅蜜多？」，佛回答 時，是廣說，但這裏引的一段經文，沒有完整。 請看文，「於般若波羅蜜多及佈施等一切中，當修習佈施﹑ 施者﹑受者等皆不可得；」 這是廣說。若欲學般若波羅蜜多，應觀佈施﹑持戒﹑忍辱﹑ 精進﹑靜慮﹑智慧等無諦實成立而學般若波羅蜜多，如《心經》 裏舍利子請問觀自在菩薩：「若善男子﹑善女人，樂欲修學此般 若波羅蜜多，當云何學？」觀自在菩薩回答「當觀…色即是空﹑ 空即是色…」，就是這裏的意思。「於般若波羅蜜多及佈施等一 切中，當修習佈施﹑施者﹑受者等皆不可得」這是三輪體空的佈 施，當觀施物﹑施者﹑受施者皆諦實不可得﹑無諦實成立。「及 佈施等一切中」的「等」字，包括：佈施﹑持戒﹑忍辱﹑精進﹑ 靜慮﹑般若等。這是廣說。 圓滿菩提是大乘發心所緣，因為在此為引述經文的略示部分 ，所以，乍看之下會覺得不相關，因為說「圓滿菩提是大乘發心 所緣，佈施等不可得」，這樣看來好象不相關，就像說「東邊有 白色，因為西邊有紅色故」，兩者沒有關聯。但對瞭解略示的人 ，這是合理的。 略示時，佛對舍利弗說：「欲求圓滿菩提，應學般若波羅蜜 多」，舍利弗再請示佛：「欲學般若波羅蜜多當緣何而學？」佛 回答：「應修佈施﹑持戒﹑忍辱﹑精進﹑靜慮﹑智慧等三輪無諦 實成立。」佛的回答是廣說「菩提」，將略示和廣說的詞句合起 來意思表示「圓滿菩提是大乘發心所緣」。下面將廣說菩提。 請看文，「又欲安立如其善緣之一切有情於涅槃，欲安立諸 慳吝有情於佈施等，應學般若波羅蜜多，」 再此也引述《般若經》的經文，但並不完整，「欲安立如其 善緣之一切有情於涅槃」這是略示「利他」，在這段經文前，佛 引用印度的例子，說：「有情數量多如恒河沙數」，以印度恒河 的沙數作比喻，經文：「欲安置量等恒河沙數之有情如其善緣於 涅槃，應如何作？」這正是略示「利他」。 介於「欲安立如其善緣之一切有情於涅槃」和「欲安立諸慳 吝有情於佈施等」這兩句之間，還有一段經文，是舍利弗再向佛 請問：「應如何安立量等恒河沙數有情於涅槃？」，佛回答：「 欲安立諸慳吝有情於佈施等」，意思是：無法直接安置未入道者 於涅槃﹑解脫地，故要慢慢安置之，怎麼做？首先安立諸慳吝有 情於佈施；安立破戒有情於持戒；安立瞋恚有情於忍辱；安立懈 怠有情於精進；安立渙散有情於靜慮；安立壞慧有情于智慧，這 樣將圓具六波羅蜜多，修持之後，慢慢安置於涅槃，只能用這種 方式，不可能突然地「如其善緣安立於涅槃」。因此廣說時，佛 回答：「欲安立諸慳吝有情於佈施等」的「等」字已含蓋這些意 思了。 要怎麼安立呢？應學般若波羅蜜多。若未學般若波羅蜜多， 心中仍有執諦實成立，這樣無法安立有情於涅槃，所以要先學般 若波羅蜜多。若未學般若波羅蜜多，在安立諸慳吝有情于佈施時 ，以諦實成立之見而作，所作將不成為甚深法；這一段是廣說利 他。 要證得佛果，必須雙修福德﹑智慧二資糧，但有時努力修福 德資糧，智慧資糧卻衰損；有時努力修智慧資糧，福德資糧卻衰 損。所以，這裏佛告誡：「修佈施等時，應觀三輪體空」。若只 強調佈施、持戒等功德，不著重空性義的話，智慧資糧會有衰損 的危險性。 因此，在佈施時，要觀佈施三輪不可得，「佈施﹑施者﹑受 施者」三輪不可得。佈施是福德資糧，佈施三輪不可得是智慧資 糧，用這種方式修持。持戒時也一様，持戒本身是福德資糧，持 戒三輪不可得是智慧資糧。 行利他時，要安立慳吝者於佈施故，向慳吝者宣說慳吝過患 ﹑佈施功德；向破戒者宣說破戒過患﹑持戒功德；向瞋恚者宣說 瞋恚過患﹑忍辱功德；向懈怠者宣說懈怠過患﹑精進功德；向渙 散者宣說渙散過患﹑靜慮功德；向破慧者宣說劣慧過患﹑般若功 德時，必須邊學般若波羅蜜多邊做：若不修學般若波羅蜜多，將 只有福德資糧，沒有智慧資糧。所以「諸慳吝有情於佈施等」的 「諸」字包括：破戒者﹑瞋恚者﹑懈怠者﹑渙散者﹑破慧者：「 等」包括：持戒﹑忍辱﹑精進﹑靜慮﹑般若。這樣做時要在般若 波羅蜜多未退轉下而做，最好有了悟空性慧，至少也要在信解空 性下而做，這樣才能積聚福德﹑智慧二資糧，也成為成佛的無上 因。 到此是《般若經》經文，《般若經》並不是一開始就是經文 ，前面會先有一段序文（因緣），序文並不是佛說的，是後世佛 的百千弟子結集時說的，「曾在某時，堅影王為功德主，佛說了 …」。例如《心經》一開始，「一時，世尊在王舍城鷲峰山中， 與大比丘眾千二百五十人俱…」這段是序文，不是佛說的，而是 結集者說的。和《心經》一樣，《廣中略三部般若經》都有序文 ，都是佛在靈鷲山說的，功德主也是堅影王等，序文之後，正文 開始的第一句經文就是「若欲修學一切佛法﹑圓滿菩提﹑成就佛 果，則應修學般若波羅蜜多」，這裏沒有全部引述，只引述部份 而已。 請看文，「由如是等極力宣說之詞，顯彼不違經義，是由略 廣二門，宣說正等菩提及利他之義，」 利他和菩提是大乘發心所緣，而宣說「利他和菩提是大乘發 心所緣」的詞句，如理如實﹑明白宣說，即「極力宣說之詞」， 「顯彼不違經義」，顯示此極力宣說之詞與餘經義不相違，如《 法華經》等其餘經典也談到發心所緣﹑利他﹑圓滿菩提等，此極 力宣說之詞與之不相違，故由略示和廣說二門，宣說正等菩提和 利他之義。 因此至尊彌勒在《現觀莊嚴論》裏說:「發心為利他， 欲正 等菩提」。 請看文，「由是之故，發心者，當知是為利他故而欲求正等 菩提之體性。」 應如至尊彌勒在《現觀莊嚴論》說的作瞭解。至於空性正見 ，有粗細非常多的差別，如比劣乘好的唯識宗說的﹑比唯識宗好 的自續派說的﹑比自續派好的應成派說的。所以「證空慧」在顯 教中說的﹑在密咒乘說的，也有很多粗細差別。但是「菩提心」 則無任何什麼差別，從毗婆沙宗到金剛乘之間，沒有任何粗細差 別，都和《現觀莊嚴論》說的一樣。 請看文，「餘他經典亦詳述此中之義，唯恐文繁故不引述。 」 「餘他經典」即其餘很多闡示證得解脫﹑圓滿菩提方法的經 典﹑論著，「此中之義」即圓滿菩提。「唯恐文繁故不引述」如 實宣說如何證得圓滿菩提﹑利他和發心的經典﹑論著太多了，若 將詞句全部引述，這部論將會變得非常多﹑複雜，搞不好沒人要 讀這部《明義釋》了，找不到要點，會有破慧的危險性，所以， 獅子賢只簡要引述重點詞句，並不全部引述，因此這部論辭句甚 少，但意義清楚明瞭。一般而言，《廣中略三部般若經》之外， 談到利他和圓滿菩提的經論非常多，若將所有相關的詞句一一引 述將會龐大複雜。我在解釋時也會解釋不完。 請看文，「宣說如是發心之所緣及其自性後，此中偈頌明彼 二十二種分類。」 宣說如是發心之所緣及其自性後，將談到發心的二十二種分 類。 以上要點是什麼呢？發心是為利他欲求圓滿菩提，是具二種 欲求的特別心。至於至尊彌勒在《現觀莊嚴論》裏說「發心為利 他，欲正等菩提」，這句話並不是至尊彌勒自己臆造的，而是在 佛經提到的，在《廣中略三部般若經》﹑《華嚴經》﹑《法華經 》裏都有提到，獅子賢的《明義釋》，並未引述全部經文，因為 辭句太多了，故只引述部份。 發心雖有願心和行心二種，一般由比喻﹑助力門可分二十二 種發心，但《現觀莊嚴論》沒有直接談到願行二心，卻附帶談到 二十二種發心，是由比喻分類，而《明義釋》是從助力（相應） 的角度談到二十二種發心。在此若要瞭解為何《明義釋》從助力 角度談二十二種發心，和《現觀莊嚴論》不同，這就要將經文﹑ 《現觀莊嚴論》和《明義釋》三者對照一起看，會更瞭解其意義 。 請看文，「又（如）地金月火，藏寶源大海，金剛山藥友， 如意寶日歌，」 「地金月」是資糧道小品﹑中品﹑大品，「火」 是加行道暖 位。這些下面會提到。「藏」是寶藏，「寶源」是珍寶源，「海 」是大海，「金剛」即如金剛堅固不移，「山」是須彌山，「藥 」是醫生，「友」是善知識，「如意寶」即如意寶珠，「日」是 太陽，「歌」是法歌。從「地」到「法歌」之間共十種發心，是 從初地到十地之間的比喻。 請看文，「王庫及大道，車乘與噴泉，雅音河流雲，分二十 二種。」 「王」是國王，「庫」是庫藏，「大道」是大路，「車乘」 是坐騎，「噴泉」泉水，這五種發心是五特別道。「雅音」是雅 聲﹑妙音，好聽悅耳聲，「河流」是河川，「雲」是天上雲朵。 「雅音」是加行，「河流」是正行，「雲」是結行，此三種是最 後佛地所攝的加行﹑正行﹑結行。從比喻門，可分為二十二種發 心。 請看文，「如是諸所雲者，謂具欲﹑意樂﹑增上意樂﹑加行 ﹑佈施﹑持戒﹑安忍﹑精進﹑靜慮﹑般若﹑方便善巧﹑願﹑力﹑ 智波羅蜜多﹑神通﹑福慧﹑菩提分法﹑大悲及觀慧﹑四法印﹑唯 一共道﹑法身者；如是依次是如地﹑純金﹑初月﹑火﹑大藏﹑寶 源﹑大海﹑金剛﹑山王﹑良藥﹑善知識﹑如意寶珠﹑日﹑妙法音 ﹑大王﹑倉庫﹑大道﹑車乘﹑噴泉﹑雅音﹑河流﹑大雲；」 從這裏開始是《明義釋》從助力門區分的二十二種發心，它 是引述經文。「具欲」是欲求，是資糧道小品，「意樂」是資糧 道中品，「增上意樂」是資糧道大品，「加行」→加行道者心續 之發心。 下面是十度，有時候將十度簡稱為六度，實際是十度才對。 十度是：佈施﹑持戒﹑安忍﹑精進﹑靜慮﹑般若﹑方便善巧﹑願 ﹑力﹑智波羅蜜多。初地主修佈施度，二地主修持戒度，三地主 修忍辱度，四地主修精進度，五地主修靜慮度，六地主修般若度 ，七地主修方便度，八地主修願度，九地主修力度，十地主修智 度。因此，從佈施度到智度之間的十度，是從初地到十地之間的 發心助力。 以前上《七十義》時，十度的方便善巧度，之後是「力﹑願 ﹑智」，次序排列有錯誤，這邊的順序是「願﹑力﹑智」才對。 --

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