现观庄严论第九品 法身品第九 　　　　　　　 　　能仁自性身　得诸无漏法　一切种清净　彼自性为相 　　顺菩提分法　无量及解脱　九次第等至　十遍处自体 　　最为殊胜处　差别有八种　无诤与愿智　神通无碍解 　　四一切清净　十自在十力　四种无所畏　及三种不护 　　并三种念住　无忘失法性　永害诸随眠　大悲诸众生 　　唯佛不共法　说有十八种　及一切相智　说名为法身 　　声闻无诤定　离见者烦恼　佛无诤永断　聚落等烦恼 　　佛所有愿智　任运无碍着　无障碍常住　普答一切问 　　若善因成熟　於彼彼所化　尔时能饶益　即於彼彼现 　　如天虽降雨　种坏不发芽　诸佛虽出世　无根不获善 　　如是事广大　故说佛为遍　即此无尽故　亦可说为常 　　许三十二相　八十随好性　受用大乘故　名佛受用身 　　手足轮相具　足底如龟腹　手足指网连　柔软极细嫩 　　身七处充满　手足指纤长　跟广身洪直　足膝骨不突 　　诸毛皆上靡　踹如瑿泥耶　双臂形长妙　阴藏密第一 　　皮金色细薄　孔一毛右旋　眉间毫相严　上身如狮子 　　髆圆实项丰　非胜现胜昧　身量纵横等　譬诺瞿陀树 　　顶肉髻圆显　舌广长梵音　两颊如狮王　齿洁白平齐 　　诸齿极细密　数量满四十　绀目牛王睫　妙相三十二 　　此中此此相　所有能生因　由彼彼圆满　能感此诸相 　　迎送师长等　正受坚固住　习近四摄事　布施妙资财 　　救放所杀生　增长受善等　是能生因相　如经所宣说 　　佛爪赤铜色　润泽高诸指　圆满而纤长　脉不现无结 　　踝隐足平隐　行步如狮象　鹅牛王右旋　妙直进坚密 　　光洁身相称　洁净软清净　众相皆圆满　身广大微妙 　　步庠序双目　清净身细嫩　身无怯充实　其身善策励 　　支节善开展　顾视净无翳　身圆而相称　无歪身平整 　　脐深脐右旋　为众所乐见　行净身无疣　无诸黑黶点 　　手软如木棉　手文明深长　面门不太长　唇红如频婆 　　舌柔软微薄　赤红发雷音　语美妙牙圆　锋利白平齐 　　渐细鼻高修　清净最第一　眼广眼睫密　犹如莲华叶 　　眉修长细软　润泽毛齐整　手长满耳齐　耳轮无过失 　　额部善分展　开广顶周圆　发绀青如蜂　稠密软不乱 　　不涩出妙香　能夺众生意　德纹相吉祥　是为佛随好 　　若乃至三有　于众生平等　作种种利益　佛化身无断 　　如是尽生死　此事业无断　诸趣寂灭业　安立四摄事 　　令知诸杂染　及知诸清净　有情如证义　六波罗蜜多 　　佛道自性空　尽灭二戏论　假名无所得　成熟诸有情 　　及立菩萨道　遣除诸执着　得菩提严净　佛土及决定 　　无量有情利　亲近佛等德　菩提分诸业　不失坏见谛 　　远离诸颠倒　无彼根本理　清净及资粮　有为与无为 　　悉不知有异　安立大涅盘　许法身事业　有二十七种 《现观庄严论明义释09》 讲授：格西 洛桑却佩 翻译：法炬法师 2008-04-19 之前已讲解了《现观庄严论》的礼赞文﹑必要关联词﹑本文 建立等，这些是前行，接着讲解正行。 请看文，「宣说如是诸摄义後，菩萨由欲随证其菩提，是果 之故，应得一切相智，故当先说一切相智所摄偈颂之释，谓发心 之体性及其所缘。」 宣说摄义後，菩萨希求的菩提是相智，因此先谈论「相智」 。能代表相智的十法，第一法是「发心」，先谈发心的所缘及体 性，以所缘﹑体性为主，附带也谈发心的区分（差别）。什麽是 发心？ 请看文，「发心为利他，欲正等菩提。」 发心是「为利他而求证正等正觉菩提」。发心有二目的：利 他﹑菩提。利他是特别目的，菩提是所应得目的。发心有二目的 ，即「二欲求」，发心的究竟目的是利他，为利他故必须证得菩 提。欲求是心所法之一。「二欲求」：第一以欲求利他为主，第 二以欲求菩提为副。经论皆说「发心是为利他而求证菩提的特别 心王」。发心既是心王，一定有与它相应的「欲」心所，故有欲 求利他和欲求菩提的二种欲求。至尊弥勒的《现观庄严论》里， 将二欲求取名为发心，「发心为利他，欲正等菩提」，以「二欲 求」发心。实际上，二欲求并不是发心，发心是与欲求相应的特 别心王。 请看文，「如是云者，谓成佛後为利他故，当随其善根精勤 而为，」 即发心为利他，欲正等菩提，成佛後随所化机本身各自之善 根﹑根器﹑意愿﹑缘份努力利他。 请看文，「即发心是为利他而欲求正等菩提；此分为愿﹑行 二种体性。 发心从体性的角度，可分为二：愿心﹑行心。《现观庄严论 》里，并没有明白谈到由体性门区分，但在经典﹑《入行论》﹑ 《明义释》里清楚谈到，由体性门分为愿心和行心。发心的性相 是为利他而欲求正等菩提。 什麽是发心？应该要好好了解。发心具有二欲求，大乘经典 ﹑论着皆如是说，二欲求是：欲求利他﹑欲求菩提。欲求菩提， 即欲求自利，为利他故自欲求佛果之心。既然有此二欲求，哪一 者先生起呢？当然是欲求利他先生起，之後才生起自欲求菩提。 「欲求利他」是大乘发心之因（母），自欲求菩提是大乘发心之 相应。 所以二欲求是先生起欲求利他。修学大乘者的利根者是透过 禅修自他相换而发心。钝根者必须依次从知母﹑念恩﹑报恩…禅 修而生起，否则无法生起具量的发心。 灌顶时，在受菩萨戒时，随着上师念诵 「意中秉持佛菩提」 ，念完这一句，思惟生起菩提心，要只凭这一刹那，念这一句就 生起发心，必须事先学习修心，否则只凭念一句「愿证空性」， 就该证得空性啊！甚至一切道都可在一刹那间生起了！因此只随 上师念诵无法生起菩提心，一定要事先学习，作很多功课！利根 者由自他相换思惟，钝根者由知母﹑念恩…等思惟，到了增上意 乐，将会生起欲求利他之心，心中生起「我欲令一切有情远离一 切苦，具足一切安乐，这个责任现在由我独自一人承担起」，许 诺现在就做，这是生起增上意乐﹑欲求利他。虽然许下诺言，要 成担起这样的责任，但是自己现在没有能力，自己仍在轮回中受 苦。谁有能力？只有正等觉佛才有，因此我务必证得佛果。故要 有与「我务必证得佛果」相应之发心，之前必须先有「欲求利他 」。二欲求必须是如此安立。 发心即入大乘门，只要生起具量发心，就入了大乘门，发心 的补特伽罗就入了大乘道。若不生起具量发心﹑无虚伪发心，补 特伽罗就无法进入大乘道。只要有悲心和造作发心，所作善业虽 非大乘道，但是属大乘法。例如修行前先念诵思惟皈依发心，所 作之善即成大乘法；是否成为大乘道，就要观待具量发心了，若 无具量发心不成为大乘道。 若无发心﹑大悲心，即使现证空性，生起本尊相，如生起大 威德金刚，获得奢摩他一心专注於所缘，念诵修持，不管如何做 ，都不成为大乘法。有一典故，以前印度有位瑜伽士，专修大威 德金刚，虽已现证悟空性，也可从空性状态中示现大威德金刚行 相，专注於所缘，但最後只得到小乘预流果﹑小乘见道而已，没 有入大乘道。因为他只有现证空性，得到止观，念诵持咒，没有 菩提心﹑大悲心，所以得到小乘预流果﹑小乘见道，连大乘资粮 道都进不了，这是在印度论着里举的例子。 发心分为愿心和行心两种，《现观庄严论》里没有清楚提到 ，但在《明义释》和《入行论》里很清楚提到。愿心和行心的差 别，愿心是在心中生起为利他故欲求佛果的无造作发心，没有实 践菩萨行，只是发愿﹑许诺而已的愿心，例如我许诺要去印度， 但没有实际搭飞机去印度。行心是发愿心後，进一步接受菩萨戒 （行心戒），实践佛子行：六度﹑四摄法等，此时的发心是行心 。例如在心中生起「我要到某地」的念头，这就像愿心；实际动 身去，就像行心。虽然愿心的功德利益无量无边，但仍比不上行 心的功德利益。 发心是具二欲求之心王，《现观庄严论》说：「发心为利他 ，欲正等菩提」，是以欲求利他和欲求菩提的二欲求为发心，对 此有人质疑：「《现观庄严论》说的二欲求是心所，发心是心王 ，到底如何？」狮子贤回答：没有错，「欲求利他和欲求菩提」 确实是心所，但《现观庄严论》称此二欲求为「发心」。「欲求 利他」是发心的因，是以「因」为「果」名；「欲求菩提」是发 心之助力（辅助），是以助力为助者名。至尊弥勒的密意，当然 不认为「欲求利他和欲求菩提」的二欲求是发心。为何这麽麻烦 一者以「因」为「果」名，一者以助力为助者名，直接讲就好了 啊？不，这样讲有二种必要性，之後会讲到。 请看文，「若谓：欲求正等菩提者，彼欲求，是希求善法， 彼是心所，发心者，岂非是心於殊胜境所现耶，彼云何是发心。 」 有人质疑：「欲求正等菩提的欲求是希求善法﹑希求圆满菩 提之心所；发心不是心所，是特别的﹑殊胜的心王；希求怎会是 发心呢？」 请看文，「此说虽实，然而此中，若有欲求善法之欲求性相 ，由能发起菩提之心，故是以因显果，」 「此说虽实」（狮子贤）回答：没有错，这是事实。但是， 若有此欲求，依之将生起菩提心，因此以「因」为「果」名。希 求是心所，发心是特别的心王，希求确实不是发心，但若有此欲 求，发心自然会生起，因此以「因」希求为「果」发心之名。有 人说「为何这麽麻烦讲到欲求，直接讲发心不就好了嘛！」其必 要性，为使心续有此欲求之菩萨，善法增长故。 请看文，「是为了知如是欲求之菩萨的一切善法增长故，是 依此而假立故无过。」 也为使了解，心续有此欲求之菩萨，善法将增长，故立欲求 为发心，所以没有过失。 请看文，「另有一答：愿即希求，即是欲正等菩提，宣说与 彼相应俱行之发心，当知是诸菩萨发起具其愿之心故。」 「为利有情，愿证成佛」是发愿，也是欲求，即「愿即希求 」。欲求什麽？「欲正等菩提」，欲求圆满菩提，与欲求圆满菩 提相应的发心，当知诸菩萨发起具彼希愿之心。 「欲求菩提」即欲求圆满菩提；与欲求相应的发心，取名为 欲求。发心是欲正等菩提，故与欲求相应俱行，是「为利一切有 情求证佛果」之心，故以助力为助者名。这样宣说的需要是什麽 ？令知菩萨心续中生起具欲求之愿心故，「当知是诸菩萨发起具 其愿之心故」。 发心的体性是具二欲求之殊胜心，这点大家一致认同，没有 异议。大家会有诤论的是：论着阐述发心的方法，论着里将发心 ，讲成欲求，对此有诤论。发心的体性是具二欲求之殊胜心，这 点大家没有异议。 《现观庄严论》将欲求称为发心，有二：欲求利他和欲求圆 满菩提。「欲求利他」是发心的不共因，是以因为果名。「欲求 菩提」是与发心相应俱行的欲求，是以助力为助者名。 「欲求利他」为何称为发心呢？为让大家知道，菩萨心相续 中的一切善，将会增长故。「欲求菩提」称为发心的原因，是为 让大家了解，菩萨的心续具足愿望之心。具足什麽愿望之心？具 足为利一切有情，求证佛果的愿望心。在此词句虽艰涩难懂，但 意义如此。 请看文，「又云何是彼欲求，云何是彼正等菩提，为何义而 发心，云何是利他。」 有人提出质疑：「既然《现观庄严论》说发心是为利他求证 菩提的欲求，那麽欲求的自性是什麽？所欲求的圆满菩提是什麽 ？利他又是什麽？」开示大乘发心的性相时，说是为利他而求证 圆满菩提，追求此二者是欲求，那麽欲求的自性是什麽？圆满菩 提是什麽？利他又是什麽？提出三个问题。 请看文，「彼彼如经中，略广门宣说。」 第一个「彼」是菩提，第二个「彼」是利他。至尊弥勒在《 现观庄严论》说发心是为利他而求证菩提。简单而言，利他和菩 提是发心的所缘。「彼彼如经」指菩提和利他二者，是《广中略 三部般若经》说的发心二所缘。这二所缘是三部《般若经》提到 的，绝对不是我随便臆造的。 「略广门宣说」，在《广中略三部般若经》中怎麽说的？中 品《二万颂般若经》对此作了广略二说，即广说菩提﹑利他；略 示菩提﹑利他。同样在大品《十万颂般若经》﹑小品《八千颂般 若经》，也如此谈到。中品《二万颂般若经》说菩提是所应证的 对境，利他是特别所作对境，对此作了广略二说。因此《现观庄 严论》说「发心为利他，欲正等菩提。」这绝不是自我臆造的。 请看文，「如是云者，以由三本《般若波罗蜜多经》亦说， 」 三本《般若波罗蜜多经》是三佛母﹑广中略三部《般若经》 。三部《般若经》都有广说菩提﹑利他，也有略示菩提﹑利他。 《明义释》不是经论合释的论着，所以没有引述经文。「经论合 释」指《般若经》和《现观庄严论》合起解释的意思。因为没有 引述经文的关系，突然看到这段时，会觉得没有关连，无法理解 ，好象衔接不上，但若了解经论词义，就能清楚作答了。在《明 义释》里，不引述经文的广说﹑略示，《明义释》不是经论合释 的着作，因此是一部词句甚少﹑意义圆满的论着。此中引述了广 说部份。 略示时，佛回答舍利子说：「舍利子，若欲成办正等圆满菩 提，应学般若波罗蜜多。」 舍利子再向佛请示：「应如何学般若波罗蜜多？」，佛回答 时，是广说，但这里引的一段经文，没有完整。 请看文，「於般若波罗蜜多及布施等一切中，当修习布施﹑ 施者﹑受者等皆不可得；」 这是广说。若欲学般若波罗蜜多，应观布施﹑持戒﹑忍辱﹑ 精进﹑静虑﹑智慧等无谛实成立而学般若波罗蜜多，如《心经》 里舍利子请问观自在菩萨：「若善男子﹑善女人，乐欲修学此般 若波罗蜜多，当云何学？」观自在菩萨回答「当观…色即是空﹑ 空即是色…」，就是这里的意思。「於般若波罗蜜多及布施等一 切中，当修习布施﹑施者﹑受者等皆不可得」这是三轮体空的布 施，当观施物﹑施者﹑受施者皆谛实不可得﹑无谛实成立。「及 布施等一切中」的「等」字，包括：布施﹑持戒﹑忍辱﹑精进﹑ 静虑﹑般若等。这是广说。 圆满菩提是大乘发心所缘，因为在此为引述经文的略示部分 ，所以，乍看之下会觉得不相关，因为说「圆满菩提是大乘发心 所缘，布施等不可得」，这样看来好象不相关，就像说「东边有 白色，因为西边有红色故」，两者没有关联。但对了解略示的人 ，这是合理的。 略示时，佛对舍利弗说：「欲求圆满菩提，应学般若波罗蜜 多」，舍利弗再请示佛：「欲学般若波罗蜜多当缘何而学？」佛 回答：「应修布施﹑持戒﹑忍辱﹑精进﹑静虑﹑智慧等三轮无谛 实成立。」佛的回答是广说「菩提」，将略示和广说的词句合起 来意思表示「圆满菩提是大乘发心所缘」。下面将广说菩提。 请看文，「又欲安立如其善缘之一切有情於涅盘，欲安立诸 悭吝有情於布施等，应学般若波罗蜜多，」 再此也引述《般若经》的经文，但并不完整，「欲安立如其 善缘之一切有情於涅盘」这是略示「利他」，在这段经文前，佛 引用印度的例子，说：「有情数量多如恒河沙数」，以印度恒河 的沙数作比喻，经文：「欲安置量等恒河沙数之有情如其善缘於 涅盘，应如何作？」这正是略示「利他」。 介於「欲安立如其善缘之一切有情於涅盘」和「欲安立诸悭 吝有情於布施等」这两句之间，还有一段经文，是舍利弗再向佛 请问：「应如何安立量等恒河沙数有情於涅盘？」，佛回答：「 欲安立诸悭吝有情於布施等」，意思是：无法直接安置未入道者 於涅盘﹑解脱地，故要慢慢安置之，怎麽做？首先安立诸悭吝有 情於布施；安立破戒有情於持戒；安立瞋恚有情於忍辱；安立懈 怠有情於精进；安立涣散有情於静虑；安立坏慧有情于智慧，这 样将圆具六波罗蜜多，修持之後，慢慢安置於涅盘，只能用这种 方式，不可能突然地「如其善缘安立於涅盘」。因此广说时，佛 回答：「欲安立诸悭吝有情於布施等」的「等」字已含盖这些意 思了。 要怎麽安立呢？应学般若波罗蜜多。若未学般若波罗蜜多， 心中仍有执谛实成立，这样无法安立有情於涅盘，所以要先学般 若波罗蜜多。若未学般若波罗蜜多，在安立诸悭吝有情于布施时 ，以谛实成立之见而作，所作将不成为甚深法；这一段是广说利 他。 要证得佛果，必须双修福德﹑智慧二资粮，但有时努力修福 德资粮，智慧资粮却衰损；有时努力修智慧资粮，福德资粮却衰 损。所以，这里佛告诫：「修布施等时，应观三轮体空」。若只 强调布施、持戒等功德，不着重空性义的话，智慧资粮会有衰损 的危险性。 因此，在布施时，要观布施三轮不可得，「布施﹑施者﹑受 施者」三轮不可得。布施是福德资粮，布施三轮不可得是智慧资 粮，用这种方式修持。持戒时也一様，持戒本身是福德资粮，持 戒三轮不可得是智慧资粮。 行利他时，要安立悭吝者於布施故，向悭吝者宣说悭吝过患 ﹑布施功德；向破戒者宣说破戒过患﹑持戒功德；向瞋恚者宣说 瞋恚过患﹑忍辱功德；向懈怠者宣说懈怠过患﹑精进功德；向涣 散者宣说涣散过患﹑静虑功德；向破慧者宣说劣慧过患﹑般若功 德时，必须边学般若波罗蜜多边做：若不修学般若波罗蜜多，将 只有福德资粮，没有智慧资粮。所以「诸悭吝有情於布施等」的 「诸」字包括：破戒者﹑瞋恚者﹑懈怠者﹑涣散者﹑破慧者：「 等」包括：持戒﹑忍辱﹑精进﹑静虑﹑般若。这样做时要在般若 波罗蜜多未退转下而做，最好有了悟空性慧，至少也要在信解空 性下而做，这样才能积聚福德﹑智慧二资粮，也成为成佛的无上 因。 到此是《般若经》经文，《般若经》并不是一开始就是经文 ，前面会先有一段序文（因缘），序文并不是佛说的，是後世佛 的百千弟子结集时说的，「曾在某时，坚影王为功德主，佛说了 …」。例如《心经》一开始，「一时，世尊在王舍城鹫峰山中， 与大比丘众千二百五十人俱…」这段是序文，不是佛说的，而是 结集者说的。和《心经》一样，《广中略三部般若经》都有序文 ，都是佛在灵鹫山说的，功德主也是坚影王等，序文之後，正文 开始的第一句经文就是「若欲修学一切佛法﹑圆满菩提﹑成就佛 果，则应修学般若波罗蜜多」，这里没有全部引述，只引述部份 而已。 请看文，「由如是等极力宣说之词，显彼不违经义，是由略 广二门，宣说正等菩提及利他之义，」 利他和菩提是大乘发心所缘，而宣说「利他和菩提是大乘发 心所缘」的词句，如理如实﹑明白宣说，即「极力宣说之词」， 「显彼不违经义」，显示此极力宣说之词与余经义不相违，如《 法华经》等其余经典也谈到发心所缘﹑利他﹑圆满菩提等，此极 力宣说之词与之不相违，故由略示和广说二门，宣说正等菩提和 利他之义。 因此至尊弥勒在《现观庄严论》里说:「发心为利他， 欲正 等菩提」。 请看文，「由是之故，发心者，当知是为利他故而欲求正等 菩提之体性。」 应如至尊弥勒在《现观庄严论》说的作了解。至於空性正见 ，有粗细非常多的差别，如比劣乘好的唯识宗说的﹑比唯识宗好 的自续派说的﹑比自续派好的应成派说的。所以「证空慧」在显 教中说的﹑在密咒乘说的，也有很多粗细差别。但是「菩提心」 则无任何什麽差别，从毗婆沙宗到金刚乘之间，没有任何粗细差 别，都和《现观庄严论》说的一样。 请看文，「余他经典亦详述此中之义，唯恐文繁故不引述。 」 「余他经典」即其余很多阐示证得解脱﹑圆满菩提方法的经 典﹑论着，「此中之义」即圆满菩提。「唯恐文繁故不引述」如 实宣说如何证得圆满菩提﹑利他和发心的经典﹑论着太多了，若 将词句全部引述，这部论将会变得非常多﹑复杂，搞不好没人要 读这部《明义释》了，找不到要点，会有破慧的危险性，所以， 狮子贤只简要引述重点词句，并不全部引述，因此这部论辞句甚 少，但意义清楚明了。一般而言，《广中略三部般若经》之外， 谈到利他和圆满菩提的经论非常多，若将所有相关的词句一一引 述将会庞大复杂。我在解释时也会解释不完。 请看文，「宣说如是发心之所缘及其自性後，此中偈颂明彼 二十二种分类。」 宣说如是发心之所缘及其自性後，将谈到发心的二十二种分 类。 以上要点是什麽呢？发心是为利他欲求圆满菩提，是具二种 欲求的特别心。至於至尊弥勒在《现观庄严论》里说「发心为利 他，欲正等菩提」，这句话并不是至尊弥勒自己臆造的，而是在 佛经提到的，在《广中略三部般若经》﹑《华严经》﹑《法华经 》里都有提到，狮子贤的《明义释》，并未引述全部经文，因为 辞句太多了，故只引述部份。 发心虽有愿心和行心二种，一般由比喻﹑助力门可分二十二 种发心，但《现观庄严论》没有直接谈到愿行二心，却附带谈到 二十二种发心，是由比喻分类，而《明义释》是从助力（相应） 的角度谈到二十二种发心。在此若要了解为何《明义释》从助力 角度谈二十二种发心，和《现观庄严论》不同，这就要将经文﹑ 《现观庄严论》和《明义释》三者对照一起看，会更了解其意义 。 请看文，「又（如）地金月火，藏宝源大海，金刚山药友， 如意宝日歌，」 「地金月」是资粮道小品﹑中品﹑大品，「火」 是加行道暖 位。这些下面会提到。「藏」是宝藏，「宝源」是珍宝源，「海 」是大海，「金刚」即如金刚坚固不移，「山」是须弥山，「药 」是医生，「友」是善知识，「如意宝」即如意宝珠，「日」是 太阳，「歌」是法歌。从「地」到「法歌」之间共十种发心，是 从初地到十地之间的比喻。 请看文，「王库及大道，车乘与喷泉，雅音河流云，分二十 二种。」 「王」是国王，「库」是库藏，「大道」是大路，「车乘」 是坐骑，「喷泉」泉水，这五种发心是五特别道。「雅音」是雅 声﹑妙音，好听悦耳声，「河流」是河川，「云」是天上云朵。 「雅音」是加行，「河流」是正行，「云」是结行，此三种是最 後佛地所摄的加行﹑正行﹑结行。从比喻门，可分为二十二种发 心。 请看文，「如是诸所云者，谓具欲﹑意乐﹑增上意乐﹑加行 ﹑布施﹑持戒﹑安忍﹑精进﹑静虑﹑般若﹑方便善巧﹑愿﹑力﹑ 智波罗蜜多﹑神通﹑福慧﹑菩提分法﹑大悲及观慧﹑四法印﹑唯 一共道﹑法身者；如是依次是如地﹑纯金﹑初月﹑火﹑大藏﹑宝 源﹑大海﹑金刚﹑山王﹑良药﹑善知识﹑如意宝珠﹑日﹑妙法音 ﹑大王﹑仓库﹑大道﹑车乘﹑喷泉﹑雅音﹑河流﹑大云；」 从这里开始是《明义释》从助力门区分的二十二种发心，它 是引述经文。「具欲」是欲求，是资粮道小品，「意乐」是资粮 道中品，「增上意乐」是资粮道大品，「加行」→加行道者心续 之发心。 下面是十度，有时候将十度简称为六度，实际是十度才对。 十度是：布施﹑持戒﹑安忍﹑精进﹑静虑﹑般若﹑方便善巧﹑愿 ﹑力﹑智波罗蜜多。初地主修布施度，二地主修持戒度，三地主 修忍辱度，四地主修精进度，五地主修静虑度，六地主修般若度 ，七地主修方便度，八地主修愿度，九地主修力度，十地主修智 度。因此，从布施度到智度之间的十度，是从初地到十地之间的 发心助力。 以前上《七十义》时，十度的方便善巧度，之後是「力﹑愿 ﹑智」，次序排列有错误，这边的顺序是「愿﹑力﹑智」才对。 --

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