現觀莊嚴論略義講記 第四課 華智仁波切 著 索達吉堪布 譯講 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇識！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 第四課 《現觀莊嚴論略義》的七十義，我們已講了表示三智之法， 現在講表示四加行之法。首先是表示正等加行的十一法，其中加 行相和加行已經講完了，下面講加行功德。 三、加行功德：因修習加行而獲得的暫時與究竟功德，即是 加行功德的法相。可分為十四種。其界限，是從大乘資糧道直至 佛地之間。 修行加行而獲得的暫時與究竟功德即是加行功德。所謂暫時 功德，比如遣除即生的違緣等；所謂究竟功德，即最終獲得圓滿 正等覺果位，這些功德歸納起來有十四種。加行功德的界限，是 從大乘資糧道至佛地之間。 為什麼講加行功德？因為了知了功德，才會對般若法門生起 信心和歡喜心。比如一枚寶珠，當你了知把它戴在身上就不會得 龍病、傳染病，即生的一切所作都將如願等等，就會不惜代價地 求取。所以，讓人學佛先要讓他了知功德。而世間人不學佛，也 只因他不知學佛的功德，如果他知道學佛對精神、對生活、對今 生來世的種種利益，也一定會學的。誰都執著自己的利益，但對 佛法的無知卻使他難以獲得真實自利。 四、加行過失：對加行的生起以及增上作阻礙的魔業，便是 加行過失的法相。可分為四十六種。其界限，在七地以下。 為了獲得加行功德，修行人要使加行在相續中生起並增上， 而對此作阻礙的魔業，就叫加行過失。加行過失共有四十六種魔 業：依靠自身的有二十種，依靠自他二者任何一方的有二十三種 ，依靠他身的有三種。比如，傳講者和聽法者的意見不合，法師 想略說，而聽法者卻想廣聞；法師欲廣說，而聽法者卻想早一點 結束……這就是魔業。能了知何者是魔業，在修學般若波羅蜜多 的過程中，就會及時認知歧途並改正錯誤，而不致捨棄加行。 五、加行性相[加行定相]：表示大乘加行本體或者功能的智 慧便是加行性相的法相。可分為九十一種。其界限，是從大乘資 糧道直至最後有際之間。 加行性相是表示大乘加行的本體或功能之智慧，其九十一種 分類總的攝為智相、作用相、勝相和自性相，以表示三智之相。 了知了加行性相就會對果法生起歡喜，就像知道拉薩的功德才有 去拉薩的動力一樣。它的界限是從大乘資糧道一直到十地末。 七十義中有的從對境方面講，有的從本體方面講，有的從作 用方面講，還有的是從修行者身份方面講……把握了這些，其實 聞思本論也不難。雖說很多道理對凡夫而言不可思議，但在前世 善根和習氣的推動下，很多有緣人也能歡喜地趨入聞思修行。因 此，能否學好這部論典，也跟自己的緣分有關。 學院就有很多堪布，對《現觀莊嚴論》極有信心，每天不間 斷地念一遍頌詞。藏文《般若經》有十二大函，全部念很困難； 而作為般若法門總集的本論，只有兩百多頌，念一遍並不難。所 以，同樣是有緣人，我們要為能背誦這部論典而生歡喜。不要總 是想：今年又背這背那，多困難！我舌頭都磨爛了，多痛苦…… 而應該想：依靠這個肉身能背誦這部論典，太難得了！ 六、大乘順解脫分：能夠利益遠離（痛苦）之殊勝法，但其 體性尚不屬於清淨善根位階段的道，即是大乘順解脫分的法相。 可分為五種。其界限，是從入道直至獲得加行道果位之間。 大乘順解脫分在資糧道而不是加行道，這種善根是能遠離痛 苦的殊勝法，有信、勤、念、定、慧五種分類。 所謂善根，有順福德分、順解脫分和順抉擇分三種。順福德 分善根是未以出離心、菩提心或空性見攝持之善法。就像世人念 “阿彌陀佛”，既無出離心又無菩提心，更不必說空性見，他們 只是以健康、發財等世間福報為目標，而這樣念佛、行善，只能 造一些人天有漏福德。順解脫分善即隨順解脫之善根，有兩種： 一是小乘順解脫分善，以遠離世間、厭離輪回、希求寂滅的心態 修行四諦；一是大乘順解脫分善，以利益一切眾生、希求佛果之 心修持皈依乃至般若等大乘善法，我們從入大乘道開始至加行道 之間，所行持的就是這種善根。 大乘行人一定要善巧大乘修行，也就是說，要讓所作善根成 為順解脫分，成為解脫之因。若是順福德分，只能積累點福報、 得人天之果，而如果發了菩提心，那麼哪怕念一句觀音心咒、放 一條生命、轉一圈佛塔，乃至在電腦前做些平凡善法，也都成了 隨解脫分善根。 七、大乘順抉擇分：具有緣眾生為對境的殊勝之相，並以修 所生慧為主體的勝解行智慧，便是大乘順抉擇分的法相。可分為 四種。其界限，在暖等四位。 順解脫分善根成熟以後，以緣眾生為對境而生起諸多殊勝之 相，以修慧而非聞思智慧為主體，這樣的凡夫智慧就是大乘順抉 擇分。在順抉擇分位，輪回與涅槃的界限已漸漸分開而即將趨入 見道，所以不同於順解脫分善。 八、有學不還[有學不退轉相]：具備不墮有寂任一邊際確定 標誌的菩薩，便是有學不還的法相。可分為分別住於加行道、見 道、修道三道的三種。其界限，是從大乘暖位直至最後有際之間 。 具備不墮三有、不墮寂滅標誌的菩薩，是不退轉相。住加行 道、見道、修道三種行人，稱不退轉者。前面講加行道是從智慧 角度，而這裏指補特伽羅。為什麼叫不退轉？從不墮落的角度， 菩薩於加行道忍位已不會墮入惡趣；而從授記的角度，如《經莊 嚴論》所說：見道及八地會得不退轉授記，也有利根者于加行道 即得授記。所以，不退轉的界限是從大乘暖位直至最後有際之間 。 下面的三種加行——生死涅槃平等加行、清淨剎土加行和方 便善巧加行，分別是獲得法身、報身、化身的三種修法，一般來 講是八地以上菩薩的境界。當然，相似境界，凡夫也有。 九、生死涅槃平等加行[三有涅槃平等加行]：以證悟輪涅二 者無有自性而進行修習的加行，即是生死涅槃平等加行的法相。 其界限，相似的，是從大乘資糧道開始；而真實的，則在（三） 清淨地。 不是口頭上，而是完全通達輪回、涅槃無有自性、不生不滅 ，由此而修行的加行叫生死涅槃平等加行。八地菩薩知道即將成 佛，為了現前法身而修此般若加行。對法身，顯宗、密宗的講法 不同，密宗指普賢王如來，而顯宗指二十一種無漏功德。我們學 《中論》、學《現觀》，為獲法身不斷修持“輪回與涅槃，無有 少分別……”的中觀見解，這是相似的生死涅槃平等加行；而真 實的在三清淨地，從八地才開始修持。 十、清淨剎土加行：能使自己將來成佛的剎土之器情二世間 都遠離過患，即是清淨剎土加行的法相。可分為兩種。其界限， 相似的，是從大乘資糧道開始；而殊勝的，則在（三）清淨地。 所謂的清淨剎土加行，是指為了獲得圓滿受用報身果位，而 在因地所作的發願與積累資糧。相似的清淨剎土加行凡夫也有， 比如為了往生極樂世界而念佛、積資淨障；但真實的只有八地以 上才有。 十一、方便善巧加行：能了知行持方便善巧的十種對境[ 十 種方便善巧]是應時還是非時的加行， 即是方便善巧加行的法相 。可分為十種。其界限，相似的，是從大乘資糧道開始；而主要 的，則在（三）清淨地。 這是獲得種種事業化身的加行。為了在不同緣分的眾生前示 現化身事業，一定要知道於何時、何地、於何種因緣下示現何種 事業，何為應時、何為非時……對這些，具足神變神通的佛陀、 大菩薩們徹知無礙，而我們凡夫要靠猜測，但往往測不准。前些 日子，有的法師來學院聽了兩三天課就認為因緣成熟而回漢地弘 法去了，但因不了知時非時，反而落入在家的網中，回不來了。 所以，只有修此加行才能知道何時該入城市、何時不該入；要度 眾生，也知道何時能度、何時不能度…… 以上講了正等加行。正等加行在《現觀莊嚴論》裏比較難， 內容也較多。 表示頂加行的八種法：一、暖頂加行 [具足十二相狀之頂加 行]：暖位元所攝的總攝修習之標誌殊勝者，即是標誌（頂加行） [暖頂加行]的法相。可分為十二種。其界限在暖位。 加行道分四位，首先是暖位。修持般若波羅蜜多加行，超越 資糧道獲得一定成就入於暖位時，會出現十二種征相，比如做夢 時也了知諸法如幻如夢等。此時雖是凡夫，但跟資糧道不同，因 為已接近登地，所以不論在醒覺位還是夢裏，種種相已經現了。 我們看看自己有沒有這些相？暖位可不是開了“地熱”的感覺。 二、頂頂加行[福德增長之頂加行]：加行道頂位所攝的總攝 修習之殊勝增長階段，即是相增長（加行）[頂頂加行]的法相。 可分為十六種。其界限，在大乘加行道頂位。 加行道頂位時，其福德較供佛等善根極大增長。《大般若經 》裏講：若有人供養諸佛並回向正覺，而獲頂位者為別人宣說般 若波羅蜜多，後者功德尤勝於前……乃至共有十六種一層層超勝 的功德。因為善根增長，所以叫“相增長”。 三、忍頂加行[堅固頂加行]：為忍位所攝的，對於三智的任 何一種證悟以及不捨眾生之利都已獲得堅固的頂位，即是堅固（ 加行）[忍頂加行]的法相。可分為兩種堅固。 忍位時，證悟穩固且利益眾生永不退轉，所以叫堅固頂加行 。凡夫人有時覺得修行不錯，不管夢境還是白天修法，兩三天當 中很有把握，但因未得忍位，兩三天以後境界全都消失了。有時 利益眾生的心很切，尤其學《入菩薩行論》第一品時，上師剛講 了發心功德，“我一定要利益眾生！”但過兩天又銷聲匿跡了。 這就說明沒有獲得穩固。而獲得忍位時則不同，因證悟境界和利 益眾生的心都很堅固，不容易被摧毀。 四、世第一法頂加行[心遍住頂加行]：對於四種菩薩隨喜發 心之義能夠一心專注而安住的頂位，為世第一法所攝，即是心遍 住加行[世第一法頂加行]的法相。 世第一法菩薩隨喜地上四菩薩的善根，有一百二十一種禪定 出現。和前面的加行不同，此時不管你的心專注哪一境界，都能 完全專注。 不像我們，我們想閉關、修行，但稍坐一會，或者睡著了或 者打妄想，這說明還未得世第一法。獲得世第一法，你就能於所 專注的境界如如不動。 五、見道頂加行：對於見道所斷之妄念能夠特別對治的總攝 修習殊勝（三智）者，即是見道頂加行的法相。可分為針對四種 妄念的四種對治。 見道所斷之對治的三智修行叫見道頂加行。《現觀莊嚴論》 裏講：分別妄念有所取分別和能取分別，所取分別又有趨入所取 分別和退還所取分別，能取分別也分執實能取分別和執假能取分 別。 六、修道頂加行：對於修道所斷之妄念能夠特別對治的總攝 修習殊勝（三智）者，即為修道頂加行的法相。可分為針對四種 妄念的四種對治。 見道頂加行是對治見斷，而修道頂加行是對治修斷。二地至 十地有不同修斷，這些修斷也可分為四種分別妄念，以四種對治 摧毀。 七、無間頂加行[無間道之頂加行]：成為遍智親因的總攝修 習殊勝（三智）者，即為無間頂加行的法相。其界限，僅為最後 有際。 無間頂加行就是十地末位，因為十地末（金剛喻定）之後無 間成佛，所以這種加行是成佛親因。所謂無間，即無間隔或無任 何違緣。 八、應遣邪行：顛倒執著二諦之無知，即是應遣邪行的法相 。可分為十六種。其界限，從未入道直至最後有際之間。還有一 種說法，是直至七地之間。 應遣邪行也叫所斷邪分別念。凡對二諦的顛倒妄想分別，都 可包括於應遣邪行當中。諸如對人、對法的執著，乃至七地之前 都有不同執著，這些都可包括在應遣邪行中。從所知障的角度， 未入道至十地末都有應遣邪行；而從煩惱障的角度，未入道至七 地都有應遣邪行。 回向偈： 所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智 托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵 傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤 哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情 --

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