现观庄严论略义讲记 第四课 华智仁波切 着 索达吉堪布 译讲 顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼文殊智慧勇识！ 顶礼传承大恩上师！ 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！ 第四课 《现观庄严论略义》的七十义，我们已讲了表示三智之法， 现在讲表示四加行之法。首先是表示正等加行的十一法，其中加 行相和加行已经讲完了，下面讲加行功德。 三、加行功德：因修习加行而获得的暂时与究竟功德，即是 加行功德的法相。可分为十四种。其界限，是从大乘资粮道直至 佛地之间。 修行加行而获得的暂时与究竟功德即是加行功德。所谓暂时 功德，比如遣除即生的违缘等；所谓究竟功德，即最终获得圆满 正等觉果位，这些功德归纳起来有十四种。加行功德的界限，是 从大乘资粮道至佛地之间。 为什麽讲加行功德？因为了知了功德，才会对般若法门生起 信心和欢喜心。比如一枚宝珠，当你了知把它戴在身上就不会得 龙病、传染病，即生的一切所作都将如愿等等，就会不惜代价地 求取。所以，让人学佛先要让他了知功德。而世间人不学佛，也 只因他不知学佛的功德，如果他知道学佛对精神、对生活、对今 生来世的种种利益，也一定会学的。谁都执着自己的利益，但对 佛法的无知却使他难以获得真实自利。 四、加行过失：对加行的生起以及增上作阻碍的魔业，便是 加行过失的法相。可分为四十六种。其界限，在七地以下。 为了获得加行功德，修行人要使加行在相续中生起并增上， 而对此作阻碍的魔业，就叫加行过失。加行过失共有四十六种魔 业：依靠自身的有二十种，依靠自他二者任何一方的有二十三种 ，依靠他身的有三种。比如，传讲者和听法者的意见不合，法师 想略说，而听法者却想广闻；法师欲广说，而听法者却想早一点 结束……这就是魔业。能了知何者是魔业，在修学般若波罗蜜多 的过程中，就会及时认知歧途并改正错误，而不致舍弃加行。 五、加行性相[加行定相]：表示大乘加行本体或者功能的智 慧便是加行性相的法相。可分为九十一种。其界限，是从大乘资 粮道直至最後有际之间。 加行性相是表示大乘加行的本体或功能之智慧，其九十一种 分类总的摄为智相、作用相、胜相和自性相，以表示三智之相。 了知了加行性相就会对果法生起欢喜，就像知道拉萨的功德才有 去拉萨的动力一样。它的界限是从大乘资粮道一直到十地末。 七十义中有的从对境方面讲，有的从本体方面讲，有的从作 用方面讲，还有的是从修行者身份方面讲……把握了这些，其实 闻思本论也不难。虽说很多道理对凡夫而言不可思议，但在前世 善根和习气的推动下，很多有缘人也能欢喜地趋入闻思修行。因 此，能否学好这部论典，也跟自己的缘分有关。 学院就有很多堪布，对《现观庄严论》极有信心，每天不间 断地念一遍颂词。藏文《般若经》有十二大函，全部念很困难； 而作为般若法门总集的本论，只有两百多颂，念一遍并不难。所 以，同样是有缘人，我们要为能背诵这部论典而生欢喜。不要总 是想：今年又背这背那，多困难！我舌头都磨烂了，多痛苦…… 而应该想：依靠这个肉身能背诵这部论典，太难得了！ 六、大乘顺解脱分：能够利益远离（痛苦）之殊胜法，但其 体性尚不属於清净善根位阶段的道，即是大乘顺解脱分的法相。 可分为五种。其界限，是从入道直至获得加行道果位之间。 大乘顺解脱分在资粮道而不是加行道，这种善根是能远离痛 苦的殊胜法，有信、勤、念、定、慧五种分类。 所谓善根，有顺福德分、顺解脱分和顺抉择分三种。顺福德 分善根是未以出离心、菩提心或空性见摄持之善法。就像世人念 “阿弥陀佛”，既无出离心又无菩提心，更不必说空性见，他们 只是以健康、发财等世间福报为目标，而这样念佛、行善，只能 造一些人天有漏福德。顺解脱分善即随顺解脱之善根，有两种： 一是小乘顺解脱分善，以远离世间、厌离轮回、希求寂灭的心态 修行四谛；一是大乘顺解脱分善，以利益一切众生、希求佛果之 心修持皈依乃至般若等大乘善法，我们从入大乘道开始至加行道 之间，所行持的就是这种善根。 大乘行人一定要善巧大乘修行，也就是说，要让所作善根成 为顺解脱分，成为解脱之因。若是顺福德分，只能积累点福报、 得人天之果，而如果发了菩提心，那麽哪怕念一句观音心咒、放 一条生命、转一圈佛塔，乃至在电脑前做些平凡善法，也都成了 随解脱分善根。 七、大乘顺抉择分：具有缘众生为对境的殊胜之相，并以修 所生慧为主体的胜解行智慧，便是大乘顺抉择分的法相。可分为 四种。其界限，在暖等四位。 顺解脱分善根成熟以後，以缘众生为对境而生起诸多殊胜之 相，以修慧而非闻思智慧为主体，这样的凡夫智慧就是大乘顺抉 择分。在顺抉择分位，轮回与涅盘的界限已渐渐分开而即将趋入 见道，所以不同於顺解脱分善。 八、有学不还[有学不退转相]：具备不堕有寂任一边际确定 标志的菩萨，便是有学不还的法相。可分为分别住於加行道、见 道、修道三道的三种。其界限，是从大乘暖位直至最後有际之间 。 具备不堕三有、不堕寂灭标志的菩萨，是不退转相。住加行 道、见道、修道三种行人，称不退转者。前面讲加行道是从智慧 角度，而这里指补特伽罗。为什麽叫不退转？从不堕落的角度， 菩萨於加行道忍位已不会堕入恶趣；而从授记的角度，如《经庄 严论》所说：见道及八地会得不退转授记，也有利根者于加行道 即得授记。所以，不退转的界限是从大乘暖位直至最後有际之间 。 下面的三种加行——生死涅盘平等加行、清净刹土加行和方 便善巧加行，分别是获得法身、报身、化身的三种修法，一般来 讲是八地以上菩萨的境界。当然，相似境界，凡夫也有。 九、生死涅盘平等加行[三有涅盘平等加行]：以证悟轮涅二 者无有自性而进行修习的加行，即是生死涅盘平等加行的法相。 其界限，相似的，是从大乘资粮道开始；而真实的，则在（三） 清净地。 不是口头上，而是完全通达轮回、涅盘无有自性、不生不灭 ，由此而修行的加行叫生死涅盘平等加行。八地菩萨知道即将成 佛，为了现前法身而修此般若加行。对法身，显宗、密宗的讲法 不同，密宗指普贤王如来，而显宗指二十一种无漏功德。我们学 《中论》、学《现观》，为获法身不断修持“轮回与涅盘，无有 少分别……”的中观见解，这是相似的生死涅盘平等加行；而真 实的在三清净地，从八地才开始修持。 十、清净刹土加行：能使自己将来成佛的刹土之器情二世间 都远离过患，即是清净刹土加行的法相。可分为两种。其界限， 相似的，是从大乘资粮道开始；而殊胜的，则在（三）清净地。 所谓的清净刹土加行，是指为了获得圆满受用报身果位，而 在因地所作的发愿与积累资粮。相似的清净刹土加行凡夫也有， 比如为了往生极乐世界而念佛、积资净障；但真实的只有八地以 上才有。 十一、方便善巧加行：能了知行持方便善巧的十种对境[ 十 种方便善巧]是应时还是非时的加行， 即是方便善巧加行的法相 。可分为十种。其界限，相似的，是从大乘资粮道开始；而主要 的，则在（三）清净地。 这是获得种种事业化身的加行。为了在不同缘分的众生前示 现化身事业，一定要知道於何时、何地、於何种因缘下示现何种 事业，何为应时、何为非时……对这些，具足神变神通的佛陀、 大菩萨们彻知无碍，而我们凡夫要靠猜测，但往往测不准。前些 日子，有的法师来学院听了两三天课就认为因缘成熟而回汉地弘 法去了，但因不了知时非时，反而落入在家的网中，回不来了。 所以，只有修此加行才能知道何时该入城市、何时不该入；要度 众生，也知道何时能度、何时不能度…… 以上讲了正等加行。正等加行在《现观庄严论》里比较难， 内容也较多。 表示顶加行的八种法：一、暖顶加行 [具足十二相状之顶加 行]：暖位元所摄的总摄修习之标志殊胜者，即是标志（顶加行） [暖顶加行]的法相。可分为十二种。其界限在暖位。 加行道分四位，首先是暖位。修持般若波罗蜜多加行，超越 资粮道获得一定成就入於暖位时，会出现十二种征相，比如做梦 时也了知诸法如幻如梦等。此时虽是凡夫，但跟资粮道不同，因 为已接近登地，所以不论在醒觉位还是梦里，种种相已经现了。 我们看看自己有没有这些相？暖位可不是开了“地热”的感觉。 二、顶顶加行[福德增长之顶加行]：加行道顶位所摄的总摄 修习之殊胜增长阶段，即是相增长（加行）[顶顶加行]的法相。 可分为十六种。其界限，在大乘加行道顶位。 加行道顶位时，其福德较供佛等善根极大增长。《大般若经 》里讲：若有人供养诸佛并回向正觉，而获顶位者为别人宣说般 若波罗蜜多，後者功德尤胜於前……乃至共有十六种一层层超胜 的功德。因为善根增长，所以叫“相增长”。 三、忍顶加行[坚固顶加行]：为忍位所摄的，对於三智的任 何一种证悟以及不舍众生之利都已获得坚固的顶位，即是坚固（ 加行）[忍顶加行]的法相。可分为两种坚固。 忍位时，证悟稳固且利益众生永不退转，所以叫坚固顶加行 。凡夫人有时觉得修行不错，不管梦境还是白天修法，两三天当 中很有把握，但因未得忍位，两三天以後境界全都消失了。有时 利益众生的心很切，尤其学《入菩萨行论》第一品时，上师刚讲 了发心功德，“我一定要利益众生！”但过两天又销声匿迹了。 这就说明没有获得稳固。而获得忍位时则不同，因证悟境界和利 益众生的心都很坚固，不容易被摧毁。 四、世第一法顶加行[心遍住顶加行]：对於四种菩萨随喜发 心之义能够一心专注而安住的顶位，为世第一法所摄，即是心遍 住加行[世第一法顶加行]的法相。 世第一法菩萨随喜地上四菩萨的善根，有一百二十一种禅定 出现。和前面的加行不同，此时不管你的心专注哪一境界，都能 完全专注。 不像我们，我们想闭关、修行，但稍坐一会，或者睡着了或 者打妄想，这说明还未得世第一法。获得世第一法，你就能於所 专注的境界如如不动。 五、见道顶加行：对於见道所断之妄念能够特别对治的总摄 修习殊胜（三智）者，即是见道顶加行的法相。可分为针对四种 妄念的四种对治。 见道所断之对治的三智修行叫见道顶加行。《现观庄严论》 里讲：分别妄念有所取分别和能取分别，所取分别又有趋入所取 分别和退还所取分别，能取分别也分执实能取分别和执假能取分 别。 六、修道顶加行：对於修道所断之妄念能够特别对治的总摄 修习殊胜（三智）者，即为修道顶加行的法相。可分为针对四种 妄念的四种对治。 见道顶加行是对治见断，而修道顶加行是对治修断。二地至 十地有不同修断，这些修断也可分为四种分别妄念，以四种对治 摧毁。 七、无间顶加行[无间道之顶加行]：成为遍智亲因的总摄修 习殊胜（三智）者，即为无间顶加行的法相。其界限，仅为最後 有际。 无间顶加行就是十地末位，因为十地末（金刚喻定）之後无 间成佛，所以这种加行是成佛亲因。所谓无间，即无间隔或无任 何违缘。 八、应遣邪行：颠倒执着二谛之无知，即是应遣邪行的法相 。可分为十六种。其界限，从未入道直至最後有际之间。还有一 种说法，是直至七地之间。 应遣邪行也叫所断邪分别念。凡对二谛的颠倒妄想分别，都 可包括於应遣邪行当中。诸如对人、对法的执着，乃至七地之前 都有不同执着，这些都可包括在应遣邪行中。从所知障的角度， 未入道至十地末都有应遣邪行；而从烦恼障的角度，未入道至七 地都有应遣邪行。 回向偈： 所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智 托内尼波劄南潘协将 摧伏一切过患敌 杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛 哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情 --

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