※ 引述《neomozism (好風入室)》之銘言： : 我覺得這裡面有幾個問題可以討論 : 但個人學力時間都不足 : 只是暫起個頭： 感恩 n大，大家來閒聊喔~~ : 5.佛教最核心的教義就是　沒有自性 : 　所以當我們問：外境是否不依靠識而存在？ : 　即使答案為存在，也是沒有自性的存在 您這裡的「沒有自性」，應該意指「沒有永恆不變的主宰」吧？ 如果是的話，那麼，這裡的「沒有自性」就是「無我」的意思。 : 　 : 　不同宗派裡， : 　有的認為離開識就沒有外境 : 　有的認為仍然有外境存在 : 　這個問題可以討論下去 離開識，不會沒有外境。 「識」就是「心」，其作用只有一個，就是「識知目標」。 理論上，「識」是不會消滅的，證入不生不滅的涅槃，也不是消滅。 如果主張「識」會消滅，那就會變成「斷見」，認為「人死如燈滅」。 認為「識」永生不滅，那就是「常見」，會執取有一個永遠存在的靈魂。 理路應該是「於法不生斷滅相」。因為「涅槃」這個概念沒有辦法正面 舉例，所以釋尊都是用「反面舉證」來描述，告訴我們「涅槃」不是什麼。 所以有「不生不滅」「非常非斷」等等「不可說」(沒辦法用語言描述)。 「離開識就沒有外境」，應該是說「欠缺「心」識知目標的功能，就 感受(覺知)不到任何事物」。基本上，這是在說「識」的功能。 不可能欠缺識知的功能，地球就滅亡了。物質世界還是有自然的法則 在運行。所以，眾生是看不到實相的，只能察覺「業感」而成的假相。 例如，海豚及蝙蝠能夠感知超音波，一般人就沒有這種能力。 : 　 : 7.雖然一開始起心動念有真心也有妄心 : 　妄心沒有了以後，真心還是能真理地具足一切法 : 　所謂"如來藏理含一切法" 進入輪迴的一念無明，一定是妄心。因為此類的心是「世間心」。 世間心包含「欲界心」「色界心」及「無色界心」。 對於生存的渴望之心，是自然法則，也就是創造出生命的第一因。 從五蘊來說，「識」因為「受想行」(集)的作用而開始流轉生死。 妄心經由修行，體認到： 苦是集之果，集是苦之因，聽聞佛法，如理作意，了知四聖諦， 依教奉行八正道。漸次修習止觀，洞悉「苦」「無常」「無我」， 明白出世間道心，而證得道果(四聖果)。 : 8.自性能生一切法　這句話是禪宗講的 : 　禪宗講的"自性"是指佛性、真心、最高主體 : 　這是真常心系的詞彙 真如、妙明真心等等，其實都是在說「涅槃實相」。 在南傳上座部阿毘達摩中，提到有四種究竟法(真實諦)： 色、心、心所、涅槃。色是物質，心與心所合稱「名法」，屬於精神。 涅槃也是真實究竟諦，體性是不生不滅。在佛法的五時三教中， 初期教說闡述主要在「不生」，中後期闡述比較側重「不滅」。 這應該是為了傳教的方便，所形成的方便說。 畢竟人類的思考特性具有執取性，偏重「不生」容易讓人解讀為悲觀。 講「不滅」的感覺，則讓人傾向於「樂觀」。所以人們比較喜歡「不滅」。 可是，因為人有趨樂避苦的本性，所以「不滅」被廣泛的解讀為「常樂我淨」， 然後就被商羯羅等研究佛法的婆羅門「融合」到梵天思想去了。 其實，涅槃的正說是「不生不滅」，不是人類的語言概念所能描述。 因為「只能意會，不能言傳」，所以才會人言言殊。 壇經上的「何期自性，本自具足，何期自性，本無動搖， 何期自性，本不生滅，何期自性，能生萬法」。 這裡的「自性」，講的是出世間道心。 　 : 跟我們講諸法無自性的那個"自性"意思不同 : 　如果認為名法或色法有自己的自性 : 　那是違反佛教觀點的 「自性」這個詞，就和「空性」一樣，每個時期，甚至每個人， 都有不同的解讀。所以，嚴謹一點來說，必須採「體系解釋」。 所以古人說，「性宗」「相宗」理路不同，這就是因為雖然同為佛教， 但是發展出來的體系脈絡不同，因此使用的專有名詞及其指涉意義也 不盡相同。例如，ptt 是BBS大站，也是「怕太太」的代名詞。 端看使用者如何使用與解讀了。 : : 以上是閒聊，有錯請板友們指正^^ -- ■七種不花錢的布施，施比受更有福..^^ 一、和顏施：和顏悅色的待人。 二、言施：言語鼓勵他人。 三、心施：以同理心待人。 四、眼施：慈愛和善視人。 五、身施：身體力行助人。 六、座施：讓座給老弱婦孺。 七、察施：察覺他人所需並幫助他。 ----轉載自--http://ppt.cc/kM,k --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 210.59.67.8 ※ 編輯: caselook 來自: 210.59.67.8 (06/06 13:00)