※ 引述《neomozism (好风入室)》之铭言： : 我觉得这里面有几个问题可以讨论 : 但个人学力时间都不足 : 只是暂起个头： 感恩 n大，大家来闲聊喔~~ : 5.佛教最核心的教义就是　没有自性 : 　所以当我们问：外境是否不依靠识而存在？ : 　即使答案为存在，也是没有自性的存在 您这里的「没有自性」，应该意指「没有永恒不变的主宰」吧？ 如果是的话，那麽，这里的「没有自性」就是「无我」的意思。 : 　 : 　不同宗派里， : 　有的认为离开识就没有外境 : 　有的认为仍然有外境存在 : 　这个问题可以讨论下去 离开识，不会没有外境。 「识」就是「心」，其作用只有一个，就是「识知目标」。 理论上，「识」是不会消灭的，证入不生不灭的涅盘，也不是消灭。 如果主张「识」会消灭，那就会变成「断见」，认为「人死如灯灭」。 认为「识」永生不灭，那就是「常见」，会执取有一个永远存在的灵魂。 理路应该是「於法不生断灭相」。因为「涅盘」这个概念没有办法正面 举例，所以释尊都是用「反面举证」来描述，告诉我们「涅盘」不是什麽。 所以有「不生不灭」「非常非断」等等「不可说」(没办法用语言描述)。 「离开识就没有外境」，应该是说「欠缺「心」识知目标的功能，就 感受(觉知)不到任何事物」。基本上，这是在说「识」的功能。 不可能欠缺识知的功能，地球就灭亡了。物质世界还是有自然的法则 在运行。所以，众生是看不到实相的，只能察觉「业感」而成的假相。 例如，海豚及蝙蝠能够感知超音波，一般人就没有这种能力。 : 　 : 7.虽然一开始起心动念有真心也有妄心 : 　妄心没有了以後，真心还是能真理地具足一切法 : 　所谓"如来藏理含一切法" 进入轮回的一念无明，一定是妄心。因为此类的心是「世间心」。 世间心包含「欲界心」「色界心」及「无色界心」。 对於生存的渴望之心，是自然法则，也就是创造出生命的第一因。 从五蕴来说，「识」因为「受想行」(集)的作用而开始流转生死。 妄心经由修行，体认到： 苦是集之果，集是苦之因，听闻佛法，如理作意，了知四圣谛， 依教奉行八正道。渐次修习止观，洞悉「苦」「无常」「无我」， 明白出世间道心，而证得道果(四圣果)。 : 8.自性能生一切法　这句话是禅宗讲的 : 　禅宗讲的"自性"是指佛性、真心、最高主体 : 　这是真常心系的词汇 真如、妙明真心等等，其实都是在说「涅盘实相」。 在南传上座部阿毘达摩中，提到有四种究竟法(真实谛)： 色、心、心所、涅盘。色是物质，心与心所合称「名法」，属於精神。 涅盘也是真实究竟谛，体性是不生不灭。在佛法的五时三教中， 初期教说阐述主要在「不生」，中後期阐述比较侧重「不灭」。 这应该是为了传教的方便，所形成的方便说。 毕竟人类的思考特性具有执取性，偏重「不生」容易让人解读为悲观。 讲「不灭」的感觉，则让人倾向於「乐观」。所以人们比较喜欢「不灭」。 可是，因为人有趋乐避苦的本性，所以「不灭」被广泛的解读为「常乐我净」， 然後就被商羯罗等研究佛法的婆罗门「融合」到梵天思想去了。 其实，涅盘的正说是「不生不灭」，不是人类的语言概念所能描述。 因为「只能意会，不能言传」，所以才会人言言殊。 坛经上的「何期自性，本自具足，何期自性，本无动摇， 何期自性，本不生灭，何期自性，能生万法」。 这里的「自性」，讲的是出世间道心。 　 : 跟我们讲诸法无自性的那个"自性"意思不同 : 　如果认为名法或色法有自己的自性 : 　那是违反佛教观点的 「自性」这个词，就和「空性」一样，每个时期，甚至每个人， 都有不同的解读。所以，严谨一点来说，必须采「体系解释」。 所以古人说，「性宗」「相宗」理路不同，这就是因为虽然同为佛教， 但是发展出来的体系脉络不同，因此使用的专有名词及其指涉意义也 不尽相同。例如，ptt 是BBS大站，也是「怕太太」的代名词。 端看使用者如何使用与解读了。 : : 以上是闲聊，有错请板友们指正^^ -- ■七种不花钱的布施，施比受更有福..^^ 一、和颜施：和颜悦色的待人。 二、言施：言语鼓励他人。 三、心施：以同理心待人。 四、眼施：慈爱和善视人。 五、身施：身体力行助人。 六、座施：让座给老弱妇孺。 七、察施：察觉他人所需并帮助他。 ----转载自--http://ppt.cc/kM,k --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 210.59.67.8 ※ 编辑: caselook 来自: 210.59.67.8 (06/06 13:00)