※ 引述《caselook (幸福要懂得耕耘)》之銘言： : ※ [本文轉錄自 Buddhism 看板 #1H-IbELX ] : 作者: iamkren (kk) 看板: Buddhism : 標題: [請益] 諸葛亮 : 時間: Wed Jul 31 23:12:12 2013 : 從小時候受到三國演義以及歷史劇的薰陶 : 我對諸葛亮是很敬仰的 : 為了復興漢室，揮師北伐，破敵軍數萬。 : 為了執法嚴明，有時必須處決將領 : 但學習佛法後 開始感到困惑 : 因為不殺生的承諾，讓我對這一切感到疑惑。 : 一個計略 一場戰爭 底下就是無數的生命死去。 : 從前我所景仰，想學習的典範似乎是錯誤的。 : 歷史上的偉人 若從出世間的角度來評價 似乎是不一樣的 : 想聽聽大家的看法 謝謝 : 阿彌陀佛 這個問題實在非常好。 佛教自東漢傳入中國之後，在與中國傳統文化的融合上 確實歷經了在地化的價值修正。 諸葛亮的「智」，是中國儒家傳統五常「仁義禮智信」的極致表現。 要理解中國傳統與佛教慈悲平等觀的融合，最佳理路是「關羽」的例證。 關羽是「義」的典範，與諸葛亮的「智」典範相互輝映。 由於關羽的武將角色，所造下的殺業(殺心)是更大更直接的， 再加上他的英勇形象受到民間高度的尊敬，所以最受到普遍的崇拜。 因此，在中國儒家傳統五常與佛教五戒之行為扞格，關羽的角色，即 肩負起調和的作用。此一結果，不但消融了兩者之間價值觀的差異， 也開創了中國式佛教(漢傳佛教)的特色。是相當正向的發展理路。 關羽的皈依佛教，並成為佛教的護法伽藍尊者，是經由民間傳說的故事 將此一思想深植到廣大的百姓心中，這是口語傳播與小說故事的巨大影響力。 三國演義中的記載如下： 　　卻說關公一魂不散，蕩蕩悠悠，直至一處：乃荊門州當陽縣一座山，名為玉泉山。山 上有一老僧，法名普淨（靜），原是汜水關鎮國寺中長老；後因雲游天下，來到此處，見 山明水秀，就此結草為庵，每日坐禪參道；身邊止（只）有一小行者，化飯度日。是夜月 白風清，三更以後，普淨正在庵中默坐，忽聞空中有人大呼曰：「還我頭來！」普靜仰面 諦觀，只見空中一人，騎赤兔馬，提青龍刀；左有一白面將軍、右有一黑臉虯髯之人相隨 ；一齊按落雲頭，至玉泉山頂。普淨認得是關公，遂以手中麈尾擊其戶曰：「雲長安在？ 」關公英魂頓悟，即下馬乘風落於庵前，叉手問曰：「吾師何人？願求法號。」普淨曰： 「老僧普淨，昔日汜水關前鎮國寺中，曾與君侯相會，今日豈遂忘之耶？」公曰：「向蒙 相救，銘感不忘。今某已遇禍而死，願求清誨，指點迷途。」 普淨曰：「昔非今是，一切休論，後果前因，彼此不爽。 今將軍為呂蒙所害，大呼『還我頭來』，然則顏良、文醜五關六將等眾人之頭， 又將向誰索耶？」於是關公恍然大悟，稽首皈依而去。後往往於玉泉 山顯聖護民。鄉人感其德，就於山頂上建廟，四時致祭。 中國民間以簡化的因果報應說來化解暴戾之氣，並且將關羽由一般的武將之魂(英靈) 轉化為佛教的護法尊者。這種合乎情理的角色轉移，迅速的擄獲人心，而成為中國佛 教大量引用的教化題材。所以在中國式寺廟中，皆可見到關羽的塑像。 關羽會通三教(儒釋道)的形象，正是中國式佛教三教融合的最佳典範。 如果從史料來看，過五關斬將並未記載於正史，很有可能只是民間流傳的故事， 所以，普淨禪師此人，應該也僅只小說家筆下的人物，未必確有其人。 但是，這個虛構的故事卻大大的發生實質的效用，而且被國人全盤接受， 並且將儒家的五常與佛教的五戒完全融合，不得不讓人佩服古人的睿智。 回到諸葛亮，三國演義中的孔明擅長的是戰略及政略，是中國公認的謀略專家， 所以，對他而言，任何一個戰略的擬定，在出發點上很多是「沒有起殺心」的。 這就像現代人在玩戰略遊戲，例如KOEI的三國志系列，在玩此類遊戲的時候， 心態是獲勝，但卻不是殺人。雖然戰爭必然造成人命的消耗，但是，如果引發 戰爭的動機不是單純為了嗜殺或私慾，而是為了結束戰亂，讓天下早日太平。 以戰止戰雖是下策，但在這五濁惡世，也往往是不得已的選項，因為眾生的 「共業所感」，在歷史的推移中，任何一個強者也只是業力之海中的一個小 小浪花而已，共同的定業並不是任一人力所能改變。 所以，學佛之人主要在觀照起心動念，如果你立志成為諸葛亮，那就 善盡聰明才智，為天下蒼生謀福祉。畢竟，世上不可能人人皆是普淨禪師， 人人皆普淨，那麼五濁惡世也就真的轉化成人間淨土了，不是嗎？ -- ■七種不花錢的布施，施比受更有福..^^ 一、和顏施：和顏悅色的待人。 二、言施：言語鼓勵他人。 三、心施：以同理心待人。 四、眼施：慈愛和善視人。 五、身施：身體力行助人。 六、座施：讓座給老弱婦孺。 七、察施：察覺他人所需並幫助他。 ----轉載自--http://ppt.cc/kM,k --

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