: → Bonaqua: 稱阿羅漢聖者為自了漢，其實普遍耳傳也是一種誤會。 11/17 21: 53 : → Bonaqua: 類似的說法，來自於佛經，佛陀對聲聞果位聖者的教誨， 11/17 21: 53 : → Bonaqua: 這當中有二個重要處 : (1) 人 (2) 時間點。 11/17 21: 54 : → Bonaqua: 說者是誰 ? 是佛陀。佛有沒有資格教誨弟子，這是有的， 11/17 21: 55 : → Bonaqua: 但佛經當中的話，換作我們凡夫，有無資格教誨四果聖者 ? 11/17 21: 55 : → Bonaqua: 如果"存惡心"去引用佛經的話，這是非常無禮的。 11/17 21: 56 ~~~~~~~~~~~~~~~~~ 反問： 1.如果有人「存惡心」去忽視、貶低別人引用佛經依經不依論地維護正信佛法與他方淨土 以及其他宗(禪、密等)的情況，而且反而運用詭辯方法自讚毀他，這倒是有禮或無禮？ 2.就事論事依佛經為評判標準，總比以誅心論岔開焦點改為跳針到「心惡不惡」上面來得 符合理性討論的風度。關鍵乃是自己省思自己言論違背佛經與否，而不是自己不當的論點 被對方引用佛經內容有力地反駁後，放大絕招說對方「存惡心」來自我阿Q精神勝利似的 。 彌勒淨土的議題就是一例。 貶低禪宗也是一例 況且，大家想想就算配合這樣邏輯去看佛教界，依照這種不求是非的語言和稀泥招數 ，先前眾多僧人引用佛經批判福智真如上師，請問是存惡心或沒存惡心？ 或是：存不存惡心，由B大說了算？ : → Bonaqua: 第二點，佛陀講這些話的時間點，為何 ? 這很少人清楚。 11/17 21: 57 : → Bonaqua: 佛陀這些話，是指聲聞阿羅漢沒有慈悲心嗎 ? 當然不是。 11/17 21: 57 : → Bonaqua: 為什麼呢 ? 因為聲聞眾也要修四無量心 : 慈、悲、喜、捨. 11/17 21: 58 : → Bonaqua: 所以阿羅漢聖者當然非常有慈悲心，這是不用懷疑的。 11/17 21: 58 : → Bonaqua: 那類似自了漢這些話，到底什麼意思 ? 11/17 21: 59 : → Bonaqua: 並非指阿羅漢聖者在世並不慈悲，時間點需要弄清楚。 11/17 22: 03 佛是什麼意思姑且不論。 不過B大向來服膺欽佩的李炳南大德，倒是有下述的意思： 作者 kissung (天堂鴉) 看板 Buddhism 標題 [法語] 李炳南居士：淨土法門精華 時間 Tue Aug 29 10:04:38 2017 ─────────────────────────────────────── 李炳南老居士:淨土精華 李炳南老居士講述 民國六十五年元旦慎齋堂開示 明倫月刊社整理 ............. 聲聞、緣覺與菩薩有什麼分別呢？菩薩是自己度自己外，再度眾生，這是大乘法門。聲聞 、緣覺自己度自己就完了，是自了漢。《彌陀經》是大乘法門，不只要往生，還得‘乘願 再來’！並不是往生西方極樂世界去享福的，要是存著「我到西方極樂世界，好極了，我 可不再來了。’這一個心不合菩提正道，就永速不能去了。聲聞、緣覺，菩提的善根少， 善根少就不能去極樂世界。 .............. : → Bonaqua: 那是指阿羅漢聖者此身圓寂，證入無餘涅槃之後，他們的 11/17 22: 0 : → Bonaqua: 慈悲雖然很好，但卻僅僅利益這一世的眾生而已，對於未來 11/17 22: 0 : → Bonaqua: 的無量眾生就沒有辦法去救度了，時間點是指涅槃之後。 11/17 22: 0 1.但就算菩薩成佛前的無盡輪迴，說穿了也沒多了多少的救度功能啊--很實際的例子： 一生補處菩薩的智慧夠高了吧？但依然有憂煩苦惱-- 我們不要只看高不可攀的北傳某些著名菩薩，何不看一個南北傳都公認的一生補處菩薩-- 悉達多太子？他在王宮享樂時，已經是一生補處菩薩的他，度了什麼人？ 悉達多太子成佛後告知弟子，「當太子（也就是已經是一生補處菩薩）時仍有憂煩惱 苦」這時佛親自說的。難道有人會認為佛在妄語？ 2.至於阿羅漢不受後有，這的缺點也不需放大。佛入滅、阿羅漢入滅--但只要正法不亡， 僧團會一代代傳播已入滅本師的真理、也繼續產生一代代的阿羅漢來教導該時代的世人。 : → Bonaqua: 所以佛陀希望他們能發起大願，修學菩薩道成佛，這樣才能 11/17 22: 0 : → Bonaqua: 利益更多的眾生，從這個角度佛才說類似自了漢的話。 11/17 22: 0 : → Bonaqua: 並非指阿羅漢聖者在世並不慈悲，時間點需要弄清楚。 11/17 22: 0 關鍵根本不在於時間點。其實本來佛理就很清楚，是有些人東拉西扯忽視佛經內容， 才顯得佛理好似不清楚的啊。 --

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