: → Bonaqua: 称阿罗汉圣者为自了汉，其实普遍耳传也是一种误会。 11/17 21: 53 : → Bonaqua: 类似的说法，来自於佛经，佛陀对声闻果位圣者的教诲， 11/17 21: 53 : → Bonaqua: 这当中有二个重要处 : (1) 人 (2) 时间点。 11/17 21: 54 : → Bonaqua: 说者是谁 ? 是佛陀。佛有没有资格教诲弟子，这是有的， 11/17 21: 55 : → Bonaqua: 但佛经当中的话，换作我们凡夫，有无资格教诲四果圣者 ? 11/17 21: 55 : → Bonaqua: 如果"存恶心"去引用佛经的话，这是非常无礼的。 11/17 21: 56 ~~~~~~~~~~~~~~~~~ 反问： 1.如果有人「存恶心」去忽视、贬低别人引用佛经依经不依论地维护正信佛法与他方净土 以及其他宗(禅、密等)的情况，而且反而运用诡辩方法自赞毁他，这倒是有礼或无礼？ 2.就事论事依佛经为评判标准，总比以诛心论岔开焦点改为跳针到「心恶不恶」上面来得 符合理性讨论的风度。关键乃是自己省思自己言论违背佛经与否，而不是自己不当的论点 被对方引用佛经内容有力地反驳後，放大绝招说对方「存恶心」来自我阿Q精神胜利似的 。 弥勒净土的议题就是一例。 贬低禅宗也是一例 况且，大家想想就算配合这样逻辑去看佛教界，依照这种不求是非的语言和稀泥招数 ，先前众多僧人引用佛经批判福智真如上师，请问是存恶心或没存恶心？ 或是：存不存恶心，由B大说了算？ : → Bonaqua: 第二点，佛陀讲这些话的时间点，为何 ? 这很少人清楚。 11/17 21: 57 : → Bonaqua: 佛陀这些话，是指声闻阿罗汉没有慈悲心吗 ? 当然不是。 11/17 21: 57 : → Bonaqua: 为什麽呢 ? 因为声闻众也要修四无量心 : 慈、悲、喜、舍. 11/17 21: 58 : → Bonaqua: 所以阿罗汉圣者当然非常有慈悲心，这是不用怀疑的。 11/17 21: 58 : → Bonaqua: 那类似自了汉这些话，到底什麽意思 ? 11/17 21: 59 : → Bonaqua: 并非指阿罗汉圣者在世并不慈悲，时间点需要弄清楚。 11/17 22: 03 佛是什麽意思姑且不论。 不过B大向来服膺钦佩的李炳南大德，倒是有下述的意思： 作者 kissung (天堂鸦) 看板 Buddhism 标题 [法语] 李炳南居士：净土法门精华 时间 Tue Aug 29 10:04:38 2017 ─────────────────────────────────────── 李炳南老居士:净土精华 李炳南老居士讲述 民国六十五年元旦慎斋堂开示 明伦月刊社整理 ............. 声闻、缘觉与菩萨有什麽分别呢？菩萨是自己度自己外，再度众生，这是大乘法门。声闻 、缘觉自己度自己就完了，是自了汉。《弥陀经》是大乘法门，不只要往生，还得‘乘愿 再来’！并不是往生西方极乐世界去享福的，要是存着「我到西方极乐世界，好极了，我 可不再来了。’这一个心不合菩提正道，就永速不能去了。声闻、缘觉，菩提的善根少， 善根少就不能去极乐世界。 .............. : → Bonaqua: 那是指阿罗汉圣者此身圆寂，证入无余涅盘之後，他们的 11/17 22: 0 : → Bonaqua: 慈悲虽然很好，但却仅仅利益这一世的众生而已，对於未来 11/17 22: 0 : → Bonaqua: 的无量众生就没有办法去救度了，时间点是指涅盘之後。 11/17 22: 0 1.但就算菩萨成佛前的无尽轮回，说穿了也没多了多少的救度功能啊--很实际的例子： 一生补处菩萨的智慧够高了吧？但依然有忧烦苦恼-- 我们不要只看高不可攀的北传某些着名菩萨，何不看一个南北传都公认的一生补处菩萨-- 悉达多太子？他在王宫享乐时，已经是一生补处菩萨的他，度了什麽人？ 悉达多太子成佛後告知弟子，「当太子（也就是已经是一生补处菩萨）时仍有忧烦恼 苦」这时佛亲自说的。难道有人会认为佛在妄语？ 2.至於阿罗汉不受後有，这的缺点也不需放大。佛入灭、阿罗汉入灭--但只要正法不亡， 僧团会一代代传播已入灭本师的真理、也继续产生一代代的阿罗汉来教导该时代的世人。 : → Bonaqua: 所以佛陀希望他们能发起大愿，修学菩萨道成佛，这样才能 11/17 22: 0 : → Bonaqua: 利益更多的众生，从这个角度佛才说类似自了汉的话。 11/17 22: 0 : → Bonaqua: 并非指阿罗汉圣者在世并不慈悲，时间点需要弄清楚。 11/17 22: 0 关键根本不在於时间点。其实本来佛理就很清楚，是有些人东拉西扯忽视佛经内容， 才显得佛理好似不清楚的啊。 --

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