淨土大經解演義　　（第十集）　　2010/4/14　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0010 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第八面，第八面第六行最後一 句看起。 　　「是故念祖感恩圖報，發無上心，敬註此經，續佛慧命」，前面我們學到這個地方。 在前面這段交代，最後老人這幾句話是迴向，感恩迴向。我們讀了之後，也應該知道感恩 ，知恩才會感恩，如果不知道恩德，報恩的心就生不起來。特別是我們生在這個時代，這 個時代我們所遭遇的苦難，在歷史上是很少見到的，也可以說，不但沒有見到，聽也沒有 聽說過。原因非常複雜，就像佛經上說的「無量因緣」，決定不可以怨天尤人，總是自己 業力所感的。我們在苦難的環境當中也應該要慶幸，我們得人身聞佛法，能夠聞到《華嚴 》、淨土，這是無比稀有的因緣，遇到了，我們都要生感恩的心。淨宗我們能夠遇到夏蓮 居老居士這個會集本，這是淨宗第一經的標準本，往後有九千年，這九千年當中，許許多 多人是依這部經而得度，我們能夠相信。又遇到黃念祖老居士秉承老師的囑咐，給經本做 詳細的註解。我們知道他作註的時候，第一個是年紀老了，第二個身體多病，在這個狀況 之下，不辭辛勞，把這個艱巨的工作完成，非常不容易！我不但是聽到，我在北京去看過 他。看到這個事情，當然你會感動，你會覺得這老人的一番苦心，他為什麼？為了末法時 期往後九千年的同學對這個經本能有正確的理解。明瞭之後信心才能生起，有信心才能真 正發願求生淨土，依照這個經的理論跟方法修學。這個恩德大！無比的殊勝，作註的功德 絕不亞於蓮公老師的會集，同樣的功德。所以這次我們來學習，特地就選定大經解，我們 知恩報恩。我們把這段文先簡單解釋，「感恩圖報」，怎樣感恩？怎樣報恩？那就是，在 他老人家是發無上心，敬註此經，續佛慧命。我們今天怎麼報恩？我們今天好好依照經、 依照這個註解認真的學習，依教奉行，這就是續佛慧命。我們要把經、註裡面的道理要參 透，要把它落實在日常生活當中，落實在工作、落實在處事待人接物，終極的目標決定得 生淨土，這叫真報恩，真的續佛慧命。 　　下面是他求加，「虔祈兩土導師」，虔誠祈求此方本師釋迦牟尼佛，極樂世界本師阿 彌陀佛，兩土導師。「十方如來」，在這個經上，在《彌陀經》上，我們都看到，《彌陀 經》你看六方諸佛的讚歎，在本經是十方，十方諸佛讚歎。「上師本尊」，這是老師。黃 老、夏老都學過禪宗，也學過密宗，宗門教下，顯密圓融，他都通達，最後歸向淨土。這 都是表法，做給我們看，無論是學教，無論是參禪，無論是修密，到最後呢？最後還是得 念阿彌陀佛求生淨土。讓我們看看兩位老人，他是怎麼做的？實際上他們完全學華嚴會上 文殊、普賢，文殊、普賢這兩位菩薩到最後都發願求生淨土，真的生淨土。他們做出這個 模樣來給我們看，讓我們，我們沒有他們那種根器，他們是上上根人，我們中下根人、下 下根人，應當死心塌地一心歸命阿彌陀佛。這一生當中一個方向，西方；一個目標，極樂 世界，親近阿彌陀佛，這就對了，這真正續佛慧命。我們這樣做也會影響一些人，這些人 會接著去做。「金剛護法」，這是求護法神保佑。「慈恩覆護」，就是護持。「威德冥加 」，暗中保佑。「冀此註釋，上契聖心，廣啟眾信，凡有見聞，同入彌陀一乘願海」。希 望這個註解，這個註解得釋迦、彌陀的加持，得十方諸佛的護念，沒有註錯，所註的字字 句句都合如來教化的意思。後人最重要的就是對經、對註深信不疑，你就得利益了。印祖 所說的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬就得十分利益」。凡有見聞，這是講有緣人， 佛度有緣人，能夠見到這個經，見到這個註解，就能參與這個法會。同入彌陀一乘願海， 念佛堂就是阿彌陀佛一乘願海。一乘是成佛，不是菩薩，不是二乘、三乘，二乘是大乘、 小乘，三乘是聲聞、緣覺、菩薩，一乘是成佛。這個法門直捷穩當，一生成佛的法門，所 以稱之為一乘願海。末後這兩個字，是感恩阿彌陀佛以四十八願攝受遍法界虛空界一切眾 生。這他前面交代的話就說到此地。 　　下面就是解釋這部經，這第二大段「概要」，「十門分列中前九門」。「謹釋此經， 依華嚴宗法及《彌陀疏鈔》例，總開十門」。先說明他這個註子所依靠的，依靠華嚴家法 ，《華嚴》是用十門開啟，介紹全經大意，然後再細說經文。前面十門，特別是十門前面 九門，是讓我們學習經教的人，還沒有接觸到經文，先把全經大意說明。這個裡面它有兩 重意思，一重意思讓你先了解全經大意，啟發你學習這個法門的興趣，所以這個是必要的 。一般老參，老修行的人，這經都很熟了，他來參與法會，做影響眾，他聽什麼？就聽玄 義，這個概要就是玄義。因為玄義是你對於全經的體悟，都在這個地方表現出來了。也就 是說，你修學的層次，你到哪一個階段，從這段能完全體會到。老修行要聽的就聽這個， 也就是我們現在人講，你修學的心得，聽你的心得報告；後面解釋經文不需要聽，他都很 清楚。雖然很清楚，真的有不少人從頭到尾還是非常認真、非常恭敬的聽下去，那是什麼 ？那做影響眾，領導初學。初學的人對這個沒有信心，懷疑，聽不下去，看到這些老修行 都這麼認真在聽，增長他的信心，給他做榜樣，給他做示範。真正學佛的人就明白了，無 論你聽得懂聽不懂，你有耐心一直聽下去，你才能入門。 　　蓮池大師註《阿彌陀經》，這分量很大，他的註解叫《阿彌陀經疏鈔》，疏是解釋經 的，鈔是解釋疏的，就是註解的註解。疏是蓮池大師作的，鈔也是他作的，註解寫出來之 後，裡頭文字還有很深的地方，怕後人難懂，所以把他這個疏再做個註解，慈悲到極處！ 他的弟子古德法師，是蓮池大師的傳人，蓮池大師往生之後，所有的著作是他老人家編輯 、整理把它出版留到現在，現在是精裝差不多是我們這樣的本子四冊，這樣大的本子四冊 ，蓮池大師的著作，我們要感激古德法師。古德法師很慈悲，怕《疏鈔》還是有很深的地 方，總是想著後人很容易就能夠看得懂，所以他把《疏鈔》又做了一個註解叫《演義》。 所以你看到《阿彌陀經疏鈔演義》，那個演義是古德法師的，疏鈔是蓮池大師自己寫的， 疏鈔他自己寫的。他老人家作這個《疏鈔》，也是以《華嚴》十門開啟，不容易！我們能 體會到他老人家的苦心。在他那個時代，中國禪宗可以說普及全國，禪風之盛，那盛是表 面上的盛，實際上禪最盛的時候是唐宋這兩代，他們是明朝時候的人。祖師看出來了，參 禪功夫不得力了，要想超越六道不容易！佛法的修學，超越六道算是小成就，你證得小果 ；要是出不了六道輪迴，沒有成就，只可以說阿賴耶裡面的善根增長了，不能算是成就。 所以提出淨宗法門，沒人相信，而且大家輕視淨土法門，總認為淨土法門是老太婆教。誤 會了，釋迦牟尼佛為了接引沒知識的這些人就勸他念佛，都是這樣一個心理、一個錯誤觀 念。怎樣把淨土提升？大家對《華嚴經》沒話說，不懂佛法的人聽到《華嚴經》也是佩服 得五體投地。所以就用《華嚴》十門開啟來講《佛說阿彌陀經》，把《阿彌陀經》提升到 跟《華嚴》平等，這是蓮池大師的苦心。你們不是相信《華嚴》嗎？《彌陀經》跟《華嚴 》沒有兩樣。我們大乘教裡面有個諺語說，「圓人說法，無法不圓」，圓人是什麼？見了 性，明心見性的人，他隨捏一法，它都能跟《華嚴》相應。從這個地方來看，蓮池大師也 不是平常人，平常人做不到。 　　蕅益大師是蓮池大師的私淑弟子，關係就像孟子跟孔子的關係。蕅益要找個老師，找 不到！確實你看看他的著書，你就看到了，他當時對佛門一些修行的人不太滿意，所以他 自己取個別號叫八不道人，跟一般人不常往來，格格不入，這是佛門的一個怪人。蓮池大 師那個時候往生了，著作在，所以他私淑蓮池，也就是說依蓮池大師為老師，老師不在世 ，老師的著作在，依照老師的著作跟他學習。如同古代孟子，孟子學孔子，孔子也過世了 ，孔子的著作在，讀孔子的書，有參不透的地方，向孔子學生請教，他學成了，學得比孔 子的弟子還好。所以儒家一提，全提孔孟，不提別人，這就是說明，雖然他不是孔子親自 傳的，他依照孔子的書學得絕不比孔子親傳那些學生差，成績非常優秀，這是中國開私淑 之先。在我們佛門，蕅益大師就學蓮池，他最佩服是蓮池大師，他也學得很像，所以蓮池 是淨土宗第八代的祖師，蕅益大師是第九代的祖師，這都是我們應當學習的。我們今天在 這個時代，真正善知識找不到，找古人！學《阿彌陀經》就可以找蓮池大師，學《無量壽 經》我們就可以找黃念祖老居士。黃念祖老居士在密宗他是金剛上師，所以他這個地方有 上師本尊。黃老也往生了，他老人家是念佛往生，病重的時候，傳信息告訴我，每天念佛 號十四萬聲，睡眠很少，佛號不斷，他真走了。 　　這個十門就是他的心得報告，分十個段落，這樣講大家就好懂。下面他就開了，這十 個題目開了，每個段落有個標題。計為一「教起因緣」，第二「本經體性」，第三個「一 經宗趣」，第四個「方便力用」，第五個「所被根器」，第六個「藏教所攝」，第七個「 部類差別」，第八「譯會校釋」，譯是翻譯，會是會集，這個校就是彭際清的，他做了一 個節校本，釋是解釋。第九「總釋名題」，解釋這個經的題目。末後一段那就是「正釋經 義」，這就開始解釋經文，這個經文總共有四十八品。 　　「前九門總論全經綱宗部類，此與天臺宗之五重玄義，大同小異」。天台宗它是依據 《法華經》，《法華》也是一乘經典，它的報告裡面是分五段；華嚴宗是分十段，《華嚴 》是以十表法，十代表圓滿。因為十總是麻煩，所以歷代講經的法師，來做這樣的報告多 半都用天台，它簡單，很少用《華嚴》的這個方法。《華嚴》是好，但是要費比較長的時 間。五重玄義在現在好像也不作興，現在報告前面講個講經因緣就好了，後面講經因緣講 完了，大概就是再講個講經的題目，就開始入經文，愈來愈簡化。可是真正要研究，《華 嚴》好。我們自己修學不能夠用這個簡潔的方法，不需要，如果到外面去講經，可以。現 在的人，如果用這種方法講，講了很長的時間還聽不到經文，他興趣就沒有了，他就退席 了，所以說愈簡單愈好。從前我們在台中學習，學習經教，老師把這些都跟我們講過，但 是為了現代社會契機，都不用這個。我們不用它這些題目，但是內容是一樣的，說一個講 經的因緣，為什麼要選講這部經，再來就是講經的目的，然後就切入，接著就講經題，這 就入經文。所以前面的玄義一個小時、二個小時就講完，第二天就能看到經文，這是應現 在這個社會大眾的根基，這是我們不能不知道的。像這樣的修學方法，在哪個地方適合？ 在佛學院適合，在寺院，對寺院的同修，大家都在一塊修行的，這個可以。在一般場所， 臨時這種會場的時候，不能用這個方法，這是我們不可以不知道的。 　　「總之，皆將一經綱要，綜論於前，發揮明了，使讀者先識總體，後研經文，綱舉目 張，易於領會」。我們從這個地方來看，能夠看到古時候叢林裡面講經教學的模式，在佛 門叫儀式，現在講方式，意思都是一樣。過去寺院庵堂都是學校，這個諸位要知道。釋迦 牟尼佛十九歲出去參學，我們一定要知道，十九歲之前他一定有相當好的基礎，他才能出 去參學，他要是沒有基礎的話，他不能出去。我們在中國看到，孔子在《論語》裡敘述他 自己，「十五有志於學」。我們相信釋迦牟尼佛有志於學一定早過孔子，他有相當的基礎 才能夠尋師訪友。十九歲出去參學，印度所有的宗教，所有的學派裡面的大德，他都親近 過，一個也不漏。十二年，他三十歲，這十二年當中，我們相信他的成就非常優秀。他好 學，人又聰明，王子的身分，特殊身分，到什麼地方都能夠受到禮遇，這樣一個人才，誰 不喜歡？ 　　印度，古印度，宗教學術都提倡禪定，佛經裡面講的四禪八定，這不是釋迦牟尼佛所 創的，古印度婆羅門所修的。婆羅門教就是現在的興都教，我跟他們往來的很多，這些長 老們告訴我，他們教裡從古代承傳下來的歷史至少一萬年以上，這是我們能夠相信的。上 古時代沒有文字記載，有了文字，印度人不重視歷史，跟中國人不一樣，中國人非常重視 歷史，年月日記載得清清楚楚。印度人不搞這些，印度人重視開悟，不重視歷史，所以我 們能信得過。中國傳統文化絕對不止五千年，因為中國文字的發明才四千五百年，黃帝時 候發明文字。在文字沒有發明之前，傳說。黃帝以前有神農氏，再前有伏羲氏，傳說當中 神農到黃帝五百年，伏羲到神農又是五百年，就是一千年。我們講中國傳統五千年文化， 講到伏羲神農，上面還有。 　　孔子集大成，就是把古老的傳說用文字記載流傳給後世，所以我們相信《論語》裡面 許多話不是孔子說的。孔子他老人家講，他一生「述而不作」，述是所說的是別人的，古 聖先賢的，不是自己的，自己沒有創造、沒有發明；「信而好古」，對那些傳說，他相信 ，他喜歡。所以五倫、五常、四維、八德，絕不是他那個時候才有的，我們有理由相信， 總得一萬年以上。古人傳下來的東西，精簡，你才好記，才不會變質。五倫，「父子有親 ，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信」，你看這個很容易傳的，不會傳錯，千萬 年一直一直傳下來。五常，常道，永遠不能變更的，這是道，五個字，「仁、義、禮、智 、信」。這都是沒有文字之前世世代代傳下來的。四維是「禮義廉恥」，四個字；八德， 八個字，「忠孝仁愛信義和平」。這就是中國傳統文化，這就是中國的特色，中國文化的 精神。發展到現在，《四庫全書》乾隆時代編的，這個典籍世世代代累積下來，你去看， 無論看哪一個人的著書，都離不開這個原則。所以我們用五倫、五常、四維、八德，就把 中國傳統文化自古至今全部概括了，沒有能超過其外的。 　　到漢朝，佛法傳到中國來了，這不是本土文化，中國人心量大，能包容，能把佛法跟 自己本土文化融合成一體，就像湯恩比的話一樣，佛法豐富了中國本土的文化，把境界向 上提升了。佛法就變成中國文化，講中國文化決定不能夠離開佛法，我們懂得，我們才會 愛護。我們這幾樣東西，佛法放在一邊不談，就是講中國的五倫、五常、四維、八德，在 現前這個時代，走遍地球任何一個角落，不同的國家、不同的族群、不同的信仰、不同的 文化，都能夠融會貫通，沒有障礙。這是我們最近這十幾年親身經歷，我們講清楚、講明 白，沒有人不歡喜，都能接受。所以湯恩比博士說二十一世紀是中國人的世紀。有很多人 誤會，以為這是中國人稱霸，不是的，是中國傳統文化普及全球，讓這個世界真正能化解 衝突，恢復安定和平，大家都需要，我們要有這個認知。這要像黃念祖老居士一樣，要知 道報恩，報老祖宗的恩。怎麼個報法？要把傳統文化落實，就是把五倫、五常、四維、八 德我們要做到，認真的做到，這是中國人，這是中國老祖宗的後人、傳人，這才能真正報 恩。你真做到了，它的效果非常明顯，第一個身心健康，佛法講的「相由心轉」，身心健 康、家庭幸福、事業順利、社會安定，底下那就是國治天下平。天下平，那個平是平等， 就是平等對待、和睦相處。所以二十一世紀的社會，迫切需要孔孟學說、大乘佛法，湯恩 比看得沒錯。 　　概要裡面第一段「教起因緣」，我們現在來學習這一段。「教起因緣者，明大教所以 興起之因緣」。明是說明，大教就是大乘，淨宗是屬於大乘的，大乘佛法之所以興起的因 緣，為什麼它興起，我們學佛首先得明白這個。這裡面分兩段，第一段「初明大教與淨土 法門之興起」，大乘法跟淨土法門怎麼興起來的。第二段「則詳述本經興起之因緣」，就 是這部經，《大乘無量壽經》，它的興起因緣。我們看下文，「夫一切法，不離因緣」， 夫是個語助詞，老居士雖然用很白的文字來寫，但是還是有文言文一些規矩，這個夫是文 言文的語助詞，沒意思的，語助詞，就是說，世出世間一切法離不開因緣。它的興起，「 大教之興，因緣無量。而無量因緣唯為一大事因緣故」。確實宇宙萬物生起的因緣都是無 量無盡無數，不是偶然的，真的是無量因緣。 　　佛在教學，特別是教初學，把無量因緣歸納為四大類，這就好說了。這個四大類，第 一個是親因緣，第二個是所緣緣，第三個是無間緣，第四個是增上緣，無量因緣佛把它分 為這四大類。諸位要知道，這四大類的每一大類都是無量因緣。這個在講學的裡面有它的 方便法，這是略說。好比一個植物，植物怎麼會生長？它有種子，那個種子就是親因緣， 它沒有種子它怎麼能生長？可是單有種子，如果沒有其他的緣，那種子要是放在茶杯，放 一百年它也不會長成樹，所以它有所緣緣。所緣緣，種子一定希望它能夠長成樹，開花結 果，它有一個所緣的目標。也就是像動物，牠所緣緣，牠一定想生存下去，還想著繁衍後 代，這是本能，我們講本能，這所緣緣。這個所緣緣不能間斷，一間斷它就毀滅了。所以 你看前面三個緣，這三種現象是一體的，後面是增上緣，它也不能少的。增上緣是，種子 要長成，它要土壤，它要空氣，它要水分，它要肥料，甚至還要人工來幫助它，它才能長 得好，這些全叫增上緣。增上緣是外面的力量來幫助它，外力，前面三種緣都是自己本身 本具的。佛法是因緣生，所以這個意思很深。凡是因緣生的都不是真的，緣生之法它有生 有滅，有生有滅就不是真的。所以佛告訴我們，「法尚應捨，何況非法」，你對佛法可不 能執著。我們執著這個身是我，錯了；你要執著這經典是佛法，你也錯了，它是緣生之法 。真的東西，真的東西不是緣生的，那就是本有的。自性是本有的，自性裡面的性德是本 有的，自性裡面的智慧、德能、相好是本有的，這個意思就深了，這就變成現在所謂高等 的哲學與科學。跟你講緣生法，那是初級的，小學、中學都可以學的。 　　所以無量因緣唯為一大事因緣，這就是無量因緣總歸納起來，我們找它一個最重要的 因緣是什麼？為什麼要出生？這就是一大事因緣。一大事因緣是《法華經》上講的，「諸 佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世」，「唯以佛之知見，示悟眾生」。這一大事因緣在 《法華經》上一句話，「開示悟入佛之知見」，十方諸佛菩薩，到我們這個世間來應化， 為什麼？就為這樁事情。因為佛知佛見是一切眾生本來有的，所以佛不度眾生，佛給你什 麼？佛什麼也沒給你，是你自己本有的。本有的，你迷了，你不得受用了，你在迷惑顛倒 ，在搞六道輪迴，過這麼悽慘苦難的日子，佛來點化你，你有佛知佛見，你本來是佛，你 迷了，迷了自性。所以佛對眾生只能做到兩個字，開示。這兩個字用什麼手段來完成？身 行、言教。身行是示，示是做樣子給你看；言教是言說。佛教化眾生是以示為重要的方法 ，言補助示之不足。所以先做出樣子給你看，你看了之後讓你感動、體悟，看了之後感動 ，不甚明瞭，你再去問，問的時候給你解釋。佛先做出來！佛為什麼要示現苦行僧，三衣 一缽，樹下一宿，日中一食，這是幹什麼？這是什麼意思？我們學了這麼多年，我們意思 懂了，教人什麼？放下！放下就回歸自性。你為什麼迷的？就是因為你有自私自利，你有 貪瞋痴慢，你貪愛五欲六塵的享受，你搞這些東西，這就迷了。 　　實際上，五欲六塵的享受可不可以？可以，為什麼不可以？你享受，在這裡面不起分 別、不起執著，就對了。可是你享受的時候，起分別、起執著、起七情五欲，那就壞了， 這裡頭產生許多副作用，這就造孽。產生這些東西，這些東西又惹來果報，這不善的因， 得不善的果，六道三途。諸位要曉得，六道三途沒有，自性裡頭沒有，本來沒有，現在有 沒有？現在還是沒有，給你講，你就不相信。說現在有，你相信；給你說現在沒有，你不 相信。在佛菩薩心目當中是真沒有，不是假的，「當相即空，了不可得」，它哪裡會有？ 佛經上常說，「凡所有相，皆是虛妄」。《大般若經》我們總結起來講，六百卷《大般若 經》講什麼？就講四句話，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，就這四句話，釋迦牟 尼佛講了二十二年，告訴我們事實真相是這樣。你不了解事實真相，你執著以為真有，錯 了。在這些境界裡面，虛幻的境界裡頭，你起了控制的念頭，你起了佔有的念頭，錯了， 你就造罪業了。如果你受用，沒有這個念頭，沒有分別、沒有執著、沒有起心動念，你的 受用就是諸佛如來的受用。給諸位說，諸佛如來實報莊嚴土就是這個受用，實報莊嚴土裡 面的人有受用，沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念，那叫真享受，那叫極樂世界 。不起心、不動念，所以那個享受他一點妨礙都沒有，沒有起心動念。我們今天的享受裡 頭，起心動念、分別執著，麻煩在此地。所以說沒有輪迴把它製造出輪迴出來了，輪迴是 惡夢。你睡覺本來沒有夢，天天作惡夢，這惡夢是你自己製造的，不是別人給你的。 　　這大事因緣就是開示悟入，佛能做的就這兩個字「開示」。但是眾生接觸到開示，要 能悟入！悟是明白了，就是我們一般講看破了。入怎麼樣？入得放下，放下就入，你放不 下，不入境界，放下就入了。近代印光大師有個非常了不起的方法，教我們怎樣悟入。他 老人家在世的時候，有很長一段時間，他在關房閉關，蘇州靈巖山寺，他老人家最後修學 的道場。那個關房我去參觀過，很小，非常簡單，只有一張方桌，桌上供養一尊佛像，什 麼都沒有，很簡單，一尊佛像，一對蠟台，一個香爐，一個引磬，一個小木魚。佛像後面 寫了一個大字，老人自己寫的，寫了一個「死」字。這個方法妙！讓你一看到，死到臨頭 了，試問問你還有什麼放不下的？所以我們在現前這個時代，我自己常常想到，我們的壽 命就到今天為止，今天就要死了，還有什麼想頭的？那我們得認真，想死，死了，死到臨 頭了，還能想這些衣食住行嗎？還能想這些享受嗎？沒有了。現在只剩一個念頭了，求生 淨土。什麼都放下了，只想阿彌陀佛，我在這裡等你，你來接引我。除這一念之外，什麼 念頭都沒有。這個世間哪一樣東西是我的？連身體都不是的，我們要用這種心態去念佛， 那真是《彌陀經》上所說的，「若一日、若二日到若七日」就往生了，這真的不是假的。 今天阿彌陀佛沒來，等了一天沒來，明天還是做如是想，天天做如是想。這什麼意思？給 學佛同學做個樣子，肯定有一天阿彌陀佛來了，阿彌陀佛說，你做樣子做夠了，可以到極 樂世界去了。 　　沒有別的，徹底放下！放下不是把事都扔掉，不是的，事照幹，今天這一天事情還得 照幹，心裡頭痕跡都不落。心裡面呢？心裡頭就是一句阿彌陀佛，念的是阿彌陀佛，想的 是阿彌陀佛，真念佛，不搞假的。這就是什麼？這就是諸佛如來到這個世間來就為這樁大 事，為了什麼？幫助眾生趕快成佛。你本來是佛，你現在念佛，肯定就作佛了，本來是佛 ！世間事，十法界的事，別去理會，隨緣就好，不要攀緣，「隨緣消舊業，莫再造新殃」 ，古大德教我們的。如果我們不知道，在周邊一切人事物上，還會起心動念，還有分別執 著，那你就在造新殃，你就在造業，錯了。事上隨緣，心上要乾淨，事為什麼？是假的， 事事無礙，只要不起心、不動念、不分別、不執著，什麼障礙都沒有。障礙是起心動念， 起心動念裡面最嚴重的障礙，頭一個是對立。決定不能跟人對立，不能跟事對立，不能跟 一切萬物對立，首先要把這個消除，成就自己這一生圓滿的道業。決定不能有控制的念頭 ，更不可以有佔有的念頭，就學這個，從這裡下手。怎樣把念頭化解？念阿彌陀佛就化解 了。我心裡只有阿彌陀佛，只想阿彌陀佛，一心想著早一點回極樂世界，到極樂世界就成 佛了。 　　那個地方修學的環境好，人的壽命長，無量壽，而且快速成就。為什麼？修學環境好 ，決定沒有障礙的緣被你遇到，你在那裡找不到有障礙的。都是成就你的緣，因為你在那 個地方，你所接觸到的都是諸佛如來、諸大菩薩。到西方極樂世界，要曉得，你能夠時時 刻刻接觸到十方一切諸佛如來，你有能力分身，坐在那個地方聽阿彌陀佛講經說法，分無 量無邊身到十方世界去拜佛、供養、聽佛說法，這是十方世界裡沒有的緣分，極樂世界具 足。所以廣學多聞，到極樂世界真的廣學多聞，諸佛親自教誨，你有能力分身。你說這樣 殊勝的因緣，這麼殊勝的學習環境，怎能不去？何必貪戀此地？釋迦牟尼佛怕我們在這裡 動貪戀的念頭，所以一生不搞道場，沒有貪戀的。樹下只准睡一晚上，為什麼？這樹蔭很 大，你起了貪心；只能睡一晚，第二天到別的地方去，斷你的貪心，這真叫善巧方便，幫 助我們不生煩惱，幫助我們不造罪業。這一大事因緣，也有人講，這個大事因緣是生死大 事，有這個意思，不夠透徹，透徹還是要依經來說，經典裡面給我們講的，「開示悟入佛 之知見」，就為這樁事情。 　　這樁事情在整個佛法教學裡面，它有三個階段完成。學佛學什麼？經典裡面我們常常 念到的，「阿耨多羅三藐三菩提」，這句話是梵文音譯過來的，可以翻，可以翻為什麼不 翻？叫尊重不翻，因為它是你修學的終極目標，所以保持著梵文，尊重它。翻成中國文叫 無上正等正覺，這就是我們要圓滿佛的知見，這三個階段，先求正覺，覺悟，正確的覺悟 ，不偏不邪，都是自性本有的。如何能夠成正覺？你只要對世出世間一切法不再執著，執 著放下了，你就成正覺。成正覺有一個學位的名稱，叫阿羅漢，你就證得阿羅漢。所以諸 位要曉得，證得阿羅漢就是成正覺，開示悟入佛的知見你達到第一個階段。第二個階段繼 續再放下，放下分別，分別比執著輕，執著是很嚴重。執著才有六道輪迴，執著放下，六 道就沒有了，叫超越六道輪迴，沒有，六道沒有了，假的，像作夢一樣，醒過來了，夢境 不存在了。你再放下分別，於世出世間一切法不分別，你就提升，境界上升，你就證得正 等正覺。正等正覺稱之為菩薩，這是佛法裡第二個學位名稱，你就成菩薩。誰不是菩薩？ 放下就是！最高的這個學位，上面加個無上，無上正等正覺，這個學位名稱叫佛陀。所以 大乘經教裡佛常說，「一切眾生本來是佛」，你說是不是？是！你只要把妄想分別執著放 下，你就是佛；不放下，不放下還是佛，不能說你不是佛，你是帶著妄想分別執著的佛， 真的不是假的。所以佛不敢輕慢一個人，為什麼？他知道統統是佛。佛佛平等，佛佛性德 交流。佛看一切眾生是佛，可是眾生看佛也是眾生，為什麼？他有分別，他用分別心去看 他，用執著心去看他，那就不一樣，看錯了！所以你要問問，我哪一天成佛？很簡單，哪 一天你看所有一切眾生都是佛，恭喜你，你成佛了。不但有情眾生都是佛，樹木花草山河 大地統統是的，沒有一法不是的，你就成佛了。你還看這個喜歡，看那個討厭，那你是六 道凡夫。佛就為這樁事情出現於世，幫助我們這些迷惑顛倒的佛恢復正常。這就是諸佛菩 薩興起的因緣。 　　《華嚴．性起品》有這麼一段話，「如來、應供、等正覺」，這是佛陀的十號，十種 稱號，所有諸佛是平等的，這十種德號是性德，所以你自性裡頭統統有。「性起正法，不 可思議」，正法就是大乘，大乘從哪裡來？自性裡頭本來具足，這是真的，這不是假的。 所以性起，它不是緣起，緣起不是真的，性起是真的，這個要知道。我們中國老祖宗給我 們講的這些倫理道德是性起，它不是緣起的。中國傳統文化用一個字來代表，就是孝道， 孝文化，從孝裡面衍生出四科，就這四樣東西，五倫、五常、四維、八德。它是性起，不 是哪個人發明，不是哪個人設定，不是的。就好像大自然春夏秋冬四季分明，不是人給它 定的，大自然，佛法的名詞叫法爾如是，本來就是這樣的，所以是性德。中國老祖宗也很 了不起，告訴我們事實真相，人性本善。《三字經》上講，「人之初，性本善」，那個善 不是善惡的善，善惡的善是相對的，是緣起的，這個善是性起，性起沒有相對的，換句話 說，善惡二邊都不沾，那叫真善。有善有惡，不善。這個境界就高，人性本善。要用佛法 來講，好懂。惠能大師見性了，性是什麼樣？你看他描繪的，「何期自性，本自清淨」， 清淨是性德，清淨是性起，性本來是這樣，從來沒有染過。我們現在這個清淨的本性有沒 有染過？沒有。在聖、在佛的位置上沒有加一點，在凡不減，它也沒有減少一點，它是真 的不增不減、不垢不淨。它不是在二邊，它也不是在中道，中道跟二邊又是對立，所以「 二邊不立，中道不存」，不可思議！你不能想，你一想就錯了，你不能說，你一說也錯了 ，你說不出來的。所以宗門大德有個比喻說，「如人飲水，冷暖自知」，你自己清清楚楚 、明明白白，你說不出來。只有到那個境界的人，彼此會心一笑，都明瞭了；不到那個境 界，不行。所以性起，性起跟緣起不一樣，性起正法，大乘是性起，小乘是緣起。大乘裡 面有沒有緣起？有，大乘要分等級，上上乘是性起，一般講的大乘、中乘、小乘都是緣起 。禪宗很明顯，惠能大師接引的上上根人，那是性起；神秀大師接引的是大乘，緣起，所 以他還有「身是菩提樹，心如明鏡台」，這是緣起。我們要細心去體會。 　　「所以者何？非少因緣，成等正覺出興於世」。這是什麼？這是緣起，諸佛如來應化 在世間是緣起，不是性起。這個緣起是什麼？感應。因是什麼？眾生有感，佛就有應。這 個我們用江本博士的水實驗，你就會很清楚，他水實驗的有很多照片，我們這裡走廊上掛 著有，諸位可以去看看。我們起心動念是感，是緣。水，水是礦物，物質，物質什麼？它 有見聞覺知，見聞覺知是永遠不會滅的。能大師見性第二句話，「何期自性，本不生滅」 ，那個本不生滅就是講見聞覺知，所以見聞覺知是自性。可是迷了之後？迷了之後就不叫 見聞覺知，叫什麼？叫受想行識，變成阿賴耶了。阿賴耶就是受想行識，你看前五識，受 ；第六識，想；第七識，行，行就是念念不住；第八識叫識，變受想行識，我們給你講精 神、講心理、講心法。所以心法跟物質是永遠分不開的，只要是物質，裡頭一定有見聞覺 知。在六道裡面，那肯定它就有受想行識。所以我們起個念頭，我喜歡你，你看那個水它 就收到，它也很喜歡我們，它現的那個圖案就非常美，我們喜歡它，它就喜歡我們；我討 厭它，它現的相很醜陋，意思是說我也討厭你。通人情！礦物。我跟江本博士說，水有受 想行識，所有物質都有受想行識，你好好去實驗。它現的相不只是色，佛告訴我們，它有 四種相：色聲香味，它有這四種。你今天做實驗，四種才看到一個，看到色，它的音聲你 沒聽到，它的香味你沒有聞到，它還有味你沒有嘗到，有色聲香味。所以科學跟佛法比還 是有一個距離，什麼時候科學方法能把色聲香味統統測出來，那就圓滿。佛給我們講諸法 實相，那不是假的，真相，實相是真相，一切法的真相。小，小到物質現象，我們現在講 基本粒子，夸克，肉眼看不見的，這麼小的物質，你不能輕視它，所有一切物質現象都是 這個小物質組成的。每一個最小的物質，基本的這些物質，它統統都有受想行識。覺悟了 ，受想行識就變成見聞覺知；迷了的時候，見聞覺知變成受想行識。它不生不滅，這是事 實真相。 　　所以，佛出現在世間是感應。眾生沒有感，佛就不會出現；眾生有感，佛就出現。我 們想見阿彌陀佛，阿彌陀佛真的被你見到了，你有感。我沒有感，為什麼也見到阿彌陀佛 ？其實有感，你自己不知道。感是有顯感、有冥感，顯是起心動念很明顯，我想求佛；冥 是什麼？我起心動念自己都不知道，或者是過去的緣不知不覺它成熟了，感得佛現前、菩 薩現前。應，也是兩種，顯應、冥應。我們求佛，佛菩薩來了嗎？來了，我們肉眼看不見 ，冥應。他不是不來，他真的在你身邊，你看不到他，他看得到你，你看不到他，冥應， 冥冥當中照顧你、幫助你，真有，不是沒有。有顯感顯應、冥感冥應，所以感應有四句。 這是說明什麼？佛法是緣生法，緣生法不能執著，要不要它？現在我在迷，還沒有開悟， 沒見性，我需要它，它幫助我；見性之後，不要了，就全放下了。見性之後你再去執著它 的話，那你又迷了，你就錯了。我們沒有看到見性的人還帶著一大堆經書，沒有。沒見性 的人走到哪裡是帶經書，見性就沒有了。為什麼？所有一切經論統統是自性裡頭流出來的 ，他要帶那個幹什麼？惠能大師不認識字，一生沒有帶過一本書，他到哪裡去就是衣缽， 不可能有一本經書。你拿著經書去問他，他對答如流，沒有一樣東西把他難住，那是什麼 ？稱性。我們學佛終極目標就是要見性，要見性就得要放下。煩惱障放下，所知障放下， 障礙就沒有了。 　　底下一句說，「以十種」，這個十不是數字，是比喻，比喻什麼？無量，圓滿。《華 嚴》是用十表法，《彌陀經》上用七表法，都不是數目字，代表圓滿。七代表圓滿，四方 、上下這是六，還有當中，這是七，七是表這個法，圓滿。十，十代表數字，從一到十是 個圓滿數字，它是表法的，所以代表圓滿的。也就是，底下講「無量無數」，無邊無盡， 它取這個意思。「百千阿僧祇」，阿僧祇是古印度一個大數目的單位，十大數的一個單位 ，「因緣，成等正覺出興於世」，這個話我們能不能相信？能相信，決定不是我們一個人 ，我們在那裡想佛，佛就來出現於世了，不是。多少眾生跟佛有緣，共業所感，佛出現於 世，不簡單！我們再回頭來想，我們現在帶業的這個業報身，到這個世間來，找到父母， 我們到人間來，這有多少因緣？給諸位說，跟這是一樣的，也是十種無量無數百千阿僧祇 因緣，我們到這個世間來了。這個緣裡頭有染有淨、有善有惡。佛菩薩出現，這個緣是清 淨的，是善的；我們到這個世間，在六道裡頭捨身受身搞輪迴，這個緣是染緣，這個緣是 不善的緣。所以，任何一法都是無量因緣成就的，凡是因緣成就的，要知道，沒有自性， 沒有自體。《中觀論》裡頭說，「因緣所生法，我說即是空」，這是佛說的。所以「當體 即空，了不可得」，你可以欣賞，你不能控制，你不能佔有，那就對了，你完全做對了。 你要想控制、想佔有，那就錯了，你造業了。不管你怎麼樣造作，你都控制不了，你也佔 有不了，這跟你講真話。你有這種念頭的時候，你心裡染污了，不清淨了，清淨心失掉， 平等心失掉，這《無量壽經》經題上，覺悟的心失掉了。清淨平等覺是你的性德，是你本 有的，你本來是這樣。一個錯誤的念頭，這三個都失掉，清淨沒有了，變成染污；平等沒 有了，變成貢高我慢；覺沒有了，變成愚痴糊塗，變質了。所以真正修行人應該要知道， 一切時一切處，保持自己的清淨平等覺，真修行。真修行，你要想到釋迦牟尼佛給我們做 的樣子，真放下。一切時一切處，他心地乾淨，他什麼都沒有。他什麼都知道，他什麼都 具足，他絲毫欠缺沒有，為什麼？性德是圓滿的。這個不可思議，真的不是假的。 　　下面說，「乃至廣說如是等無量因緣。唯為一大事因緣，大事因緣者何？唯欲眾生開 示佛知見故」。唯是唯獨，就是希望眾生開示佛知見，佛知佛見就是自性本具的般若智慧 。下面說，「夫《華嚴經》乃世尊最初所創言」，釋迦牟尼佛在我們這個世界上示現，成 佛的時候，第一部講《華嚴經》，這是最初講的。小乘不承認，為什麼？佛在定中講的， 我們一般人看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐，二七日中，他在菩提樹下打坐兩個星期才出 定，我們怎麼會知道？他在定中為法身菩薩講《華嚴經》，那就是什麼？他開悟了，明心 見性，性是什麼樣？詳詳細細跟大家做個報告，這個報告就是《大方廣佛華嚴經》。惠能 大師開悟，給五祖忍和尚提出報告，二十個字。能大師的開悟跟釋迦牟尼佛開悟沒有兩樣 ，完全平等的。然後我們就知道，惠能大師這二十個字，一展開就是《大方廣佛華嚴經》 ，《大方廣佛華嚴經》一濃縮就是那二十個字，妙！一個是細說，一個是只講綱領。所以 能大師能不能講《華嚴經》？沒人啟請，沒人找他，真要啟請，請他講《華嚴經》，他講 得跟釋迦牟尼佛一模一樣，這都是真的不是假的。這個裡面也就是教導我們應該怎麼學佛 ，不要往經教裡頭鑽，往經教裡頭鑽是苦不堪言，為什麼？不開智慧。所學的是什麼？學 的皮毛，文字皮毛，現在的名詞叫佛學，那不是學佛。學佛要像佛一樣開悟，絕不是把佛 的東西記在心上，把佛的東西記在心上，變成什麼？變成所知障，還是障礙你明心見性。 但是什麼？大概不會障礙你往生，障礙你見性，你見不了性，障礙你證果，這肯定造成障 礙。可是你要認真去念佛求往生，還得要把這個東西丟掉，你得用清淨心生無量壽，生極 樂國。心不清淨到不了極樂世界，這個都得要曉得。所以《華嚴經》是初說。 　　「《法華經》乃末後之垂教」，說一個最初，說一個末後。「自始至終，唯為此大事 因緣，欲令眾生開示悟入佛之知見」。這什麼意思？下面說，「亦即欲一切眾生開明本心 ，同佛知見，等成正覺也」，這解釋了。佛的知見是什麼？佛的知見是你的本心。你本心 裡面，這個本心就是像惠能大師所講的，「何期自性」，那就是本心。「本自清淨，本自 具足」，具足什麼？一樣都不缺，圓圓滿滿。《華嚴經》上說出來了，佛說「一切眾生皆 有如來智慧德相」，用這句話可以解釋能大師所說的「何期自性，本自具足」，具足什麼 ？具足如來智慧德相。智慧德相是什麼？用我們這個經來說，就是「大乘無量壽莊嚴」， 大乘是智慧，無量壽是德，莊嚴是相，你看統統具足，本自具足，沒欠缺。所以佛法沒有 別的，放下就是。 　　我當年學佛，第一次跟出家人見面，章嘉大師。一個朋友給我介紹，這個朋友在滿清 時候他是親王，敏親王，清朝亡國了，他也變成平民，我們才有緣認識。他是章嘉活佛的 弟子，我剛剛接觸佛法，在那裡看經，他看到了，他說：你看，能不能了解？我說：不行 ，這個意思參不透。他說：要不要找一個老師指點指點？我說：誰？他說：章嘉大師。我 說，好！我也不知道章嘉大師是誰，因為他的一番好意，我說好，有人指點太好了，就帶 我去見他。我跟大師見面，第一句話向他請教，我說，方老師把佛經介紹給我，我知道佛 法的好處，有沒有方法讓我們很快契入？我提出這麼一個問題。他看著我，我也看著他， 我們看了半個多鐘點，他說了一個字，有。我等了半個多鐘點才等出一個字，「有」，精 神就振作起來了。他又不說話了，這又等了差不多六、七分鐘，跟我說六個字，「看得破 ，放得下」。這個老人這些方法，我們感到很驚訝！這麼簡單，為什麼？我一問你，你應 該就答了，為什麼要等半個鐘點才答覆我？我大概到十幾二十年之後才恍然大悟，那個時 候年輕，一定心浮氣躁，所以老師看著我，讓我把整個妄念放下了，聚精會神，用清淨心 來聽他教誨。可是他說個有，我的精神一振，不就又浮躁了嗎？所以還得要按一下。使我 想到古人教學那個味道，我那一天才嘗到一點邊緣，言語非常簡單。他說得沒錯，我們從 那個時候開始在經教裡面學到今天，五十九年了，講經也講了五十二年，明白了。所以現 在人學東西學不好，那當然，為什麼？心浮氣躁，那比我差遠了，他怎麼會學到東西？我 那個時候覺得我已經不錯了，可是在章嘉大師面前不行，不夠格，還得要跟他坐半個鐘點 ，他老人家才開金口。現在哪裡去找這個學生？如果學生提個問題問我，我要是半個鐘點 不答覆，他轉身就走了，聽都不聽了。我還不錯，我還真能等。所以講古人教學、傳道的 話跟現在人不一樣，他真有東西。 　　所以這個話就講白了，是希望一切眾生開明本心，開明本心就是大徹大悟、明心見性 ；同佛知見，跟十方如來所證的完全相同；這就叫成等正覺，等是平等，成正覺，這個正 覺就是無上正等正覺。「本經興起因緣亦復如是」，跟《華嚴》、跟《法華》沒有兩樣， 直接幫助眾生開明本心，同佛知見，證得無上正等正覺。這就把《無量壽經》跟《華嚴》 、《法華》平等了，不但平等，還超過，這到後面會給你講到。《華嚴》、《法華》引導 我們入《無量壽》，這有證據，《華嚴經》到末後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，清清楚 楚。所以《無量壽》是《華嚴》、《法華》的歸宿，《華嚴》、《法華》的總結，你知道 這個法門不可思議，這才讓我們真正認識這部經在整個佛法的分量，沒有能夠相比的。真 正搞清楚、搞明白了，才知道得來不容易！得來多麼慶幸。 　　下面舉例說，「《稱讚淨土佛攝受經》」，這部經是玄奘大師翻譯的，就是《阿彌陀 經》。我們現在流通念的是鳩摩羅什大師翻譯的，姚秦時代。玄奘大師是唐朝時候，這是 唐譯本，玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》，裡面有這麼一句，「我觀如是利益安樂大事因緣 ，說誠諦語」。這一句話，羅什大師譯的經裡沒有，玄奘大師翻譯的有。玄奘大師是直譯 ，照著梵文經文直譯；羅什大師翻譯是意譯，沒有照原來的經文，把原來經文裡的意思完 全用中國人熟悉的這種文法翻譯出來，所以我們念起來就像念中國古文一樣，非常容易接 受。「可見淨土法門之興起，正同於《華嚴》《法華》，同為一大事因緣也。何以故？」 這再加個為什麼。怎麼時間又到了？我都忘掉了，時間到了。我們今天就學習到此地，明 天我們接著往下學。 ============================================================================== 心得： 　　心浮氣躁在聽經聞法學到的都只是皮毛，真是汗顏，說的不就是我初學佛時的心態嗎 ？這幾天下來也是偶而還會犯這個錯誤，注意力不夠集中之下聽經讀經，心裡確實沒有吸 收到半點佛經的義理。老和尚很慈悲地一再點出這個關鍵，要以清淨心來聽經學習經教， 才能很快地契入境界，不會把佛的意思聽錯了。 --

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