淨土大經解演義　　（第四十四集）　　2010/5/19　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0044 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第四十七面。 　　我們看「丁，判教」這一段。第一，「四教與五教。古今諸師判分教相者，凡有十二 家，其中最著者乃天臺所立之四教，與賢首宗之五教」。判教，這也是後來祖師大德們所 發明的，三藏、二藏、五時、判教，在釋迦牟尼佛那個時代全都沒有。後來這些祖師大德 們就世尊這四十九年的教學研究，研究它，他到底用什麼方法？研究這些東西，所以把它 分為很多的科目。對於後世學佛的同學來說的確是有一些方便，可是總的來說，這些東西 值得參考，不能夠死守著這些原則，那你就錯了。世尊一代時教非常活潑，他老人家在經 裡面講得很清楚，「如來無有定法可說」。《楞嚴經》上很明顯的告訴我們，「隨眾生心 ，應所知量」，可見得佛是隨眾生的根性、隨著眾生的程度，沒有一定的方法。像前面我 們讀到的「究竟方便」，那是大智慧、大神通才能做到，而不是像後學這樣子的分法。這 樣分法都是在世尊一代時教裡面所表現的。這是我們學佛不能不知道的。判教，教就是教 學，用現在來說，是教學的制度；古人講教學的儀式，所以有教儀、有教法，法是方法； 儀是儀式，我們今天講制度，譬如幼兒園、小學、中學、大學、研究所，這屬於制度，這 在古時候就講的是教儀。方法，那是教學的方法，對根性利的用什麼方法，根性鈍的用什 麼方法。方法因人而異，儀式是依照進度不相同有差別。開始學習，這初入門，這小學， 然後慢慢再向上提升，提升到中學、提升到大學、提升到研究所，這種方法叫漸教，漸漸 的向上提升。還有一種叫頓教，所謂是天才兒童，他不需要經歷這麼多層次，他一入門就 可以進研究所，前面什麼小學、中學、大學，他都不需要念，那是特殊的。有沒有這種人 ？有，不多，很少。由此可知，這些說法因人不同、因時不同、因事不同、因地不同，你 都要能夠懂得，這叫契機。古今諸師，這都是很早，都不是現在，大概分科判教都在隋唐 時代。說古，在隋唐之前，古人；說今，大概就是隋唐這個時代。那些祖師大德們說分科 判教有十二家，這十二家裡面最著名的是天台跟賢首。所以以後學教的人，不是依天台就 是依賢首，一直到民國初年還不例外。現在我們學不學這些東西？現在不學了，到我這一 代就沒學了。沒學怎麼辦？李老師把這些東西簡化，編成一部書，叫《內典講座之研究》 。我們就依靠這個，這個東西就是什麼？就是四教、五教的簡化，這是適合於現代人。沒 有古人那麼詳細，但是很適合於現代人的口味。 　　「天台四教曰藏通別圓」，下面一個簡單解釋，「藏教」就是小乘，這個藏就是三藏 ，就是經律論三藏，開這三個科目。經藏，講定學；律藏是講戒學、講規矩；論藏是研究 討論，這開智慧，這裡面很多是一問一答。初入佛門得學這些東西，學戒修定開智慧。第 二叫「通教，謂大乘中通說三乘，通被三根」。這個通教就是前面通小乘，後面通大乘， 這裡面所說的有聲聞乘、有緣覺乘、有菩薩乘，聲聞是小乘，緣覺是中乘；如果說二乘， 緣覺跟聲聞就合併，算是小乘教，菩薩是大乘；說三乘就是聲聞、緣覺、菩薩。通被三根 ，上中下三根都講到，這好比是佛教的中學。「別教，謂大乘經中所說教法不通小乘等者 是也」。這裡面沒有小乘的教義，真的提升了。但是他還能夠向上提升，向上提升到圓教 ，這好比是大學，圓教好比是研究所。「四者圓教，謂法界自在，具足圓滿，一即一切， 一切即一，無礙法門等是也」。這才是大乘的圓滿，裡面所講的多半是法身菩薩，到究竟 的佛果。這是天台他們的教相，就是教學的樣子、教學的儀式，我們現在人講教學的制度 ，這大家就好懂。 　　「賢首宗判教」，賢首是華嚴宗，賢首大師是華嚴宗第三代的祖師，最初華嚴初祖杜 順和尚、二祖雲華、三祖賢首。這個判教的建立是在賢首大師這一代完成的，成立很好的 一個體系，所以華嚴宗不叫杜順宗，都稱為賢首宗。他是華嚴前面五代祖師裡非常重要的 一個人，也就是華嚴宗的建立到他手上才算是圓滿。好像蓋房子一樣，到他這裡蓋完成， 開始蓋的時候是前面的兩位祖師。他判教，他說「聖教萬差，要唯有五」，聖教就是，聖 是指釋迦牟尼佛，大聖，他一生教化千差萬別，四十九年所說一切法，要，把它歸納、精 簡那就有五種，「小乘教，大乘始教，大乘終教，頓教，圓教」。天台是把頓跟圓合併在 一起稱為圓教，賢首從圓教裡又開出頓教。小教是小學，始教是中學，終教是大學，頓、 圓都是研究所。比天台講得細一點。 　　下面介紹第一個，「小乘教，所說唯是人空，縱少說法空，亦不明顯，未盡法源故」 。所以小乘教裡面講得最多的是講人我空。法空有說，說得不多，說得不究竟，略微提一 提，所以小乘人對於萬法的緣起他沒有明瞭，六道的緣起這講得很多，沒有講諸法緣起， 講六道的緣起。所以小乘人的修學，確實最高的果位超越六道。六道怎麼來的？六道是見 思煩惱變的。見思煩惱斷了，六道就沒有了。六道沒有了，顯現出來的境界是四聖法界， 聲聞、緣覺、菩薩、佛，這講十法界，加上這四法界，十法界。十法界，這個四法界稱為 淨土，前面六道凡夫，這六法界是穢土，染污的；四聖法界清淨不染污。染污裡面講善惡 ，你修善在三善道，造惡就是入三惡道，這個境界是從念頭變現出來的。這個道理大乘教 裡面講得很清楚、很明白，「相由心生，境隨心轉」。一般人不了解事實真相，事實真相 是什麼？一切眾生有心無心起一個念頭，不知道這個念頭影響多大，不知道這個念頭會造 成什麼樣結果，他不知道，大乘菩薩知道。我們在《修華嚴奧旨妄盡還源觀》裡面看到的 三種周遍，那還了得！極其微細的一個念頭，甚至於這個念頭我們自己還沒有覺察到，那 為什麼？習氣，微弱的習氣，動了這個念頭。念頭一起就周遍法界，你說影響多大！這個 周遍法界是信息，現在科學家講信息。大乘教裡面叫轉相，它能變，境界相就是所變，就 隨著這個念頭變了。善念變善的境界，惡念就變惡的境界；惡念變五濁惡世，善念變極樂 世界，念頭變現的。善惡念頭都沒有，那才叫淨念，只要有這些念頭都是染污，都是不清 淨。到四聖法界，見思煩惱斷了，也就是善惡二邊沒有了，不存在了，所以四聖法界才稱 之為淨念，那些人居住的地方稱之為淨土，道理在此地。還有染淨，那就不是真的清淨， 真的清淨是什麼？連染淨也沒有。你看染淨還是對立的，還是二法不是一法。一法裡面， 一法裡染淨沒有了；換句話說，所有一切對立都不存在，那叫一真法界，那是實報莊嚴土 ，那是圓教，到實報莊嚴土是圓教。 　　大乘終教，終教是大乘，大乘的圓滿。大乘圓滿向上提升叫一乘，《法華經》上說的 ，「唯有一乘法，無二亦無三」，二就是大小乘，三就是聲聞、緣覺、菩薩，沒有！那是 假設的，唯有一乘法，無二亦無三。一乘就是佛乘，你本來是佛，你現在回歸自性，你成 佛了。所以這是大乘之終。大乘終在哪裡？在十法界裡面佛法界。他沒有見性，依舊是用 阿賴耶，不過阿賴耶他用得很圓滿，為什麼？他接受佛菩薩的教誨，依教修行，所以在形 相上看，他跟佛沒有兩樣。智者大師講「六即佛」，稱他們為相似即佛，很像，很像是佛 ，還不能算是真佛，為什麼？他沒有能轉識成智，他所用的心依舊是阿賴耶。真正成佛， 阿賴耶轉變成四智菩提，那是真心，他還是用阿賴耶。如果轉八識成四智，那就是真佛， 一真法界，那叫明心見性。禪宗叫明心見性，法相宗裡面叫轉識成智，轉第六意識為妙觀 察智，轉第七識為平等性智，轉阿賴耶為大圓鏡智，轉前五識為成所作智，這一轉變他就 是真佛。真佛還沒有做到究竟圓滿，所以天台大師叫分證即佛，從圓教初住到等覺都叫分 證即佛。等覺再上去那圓滿了，究竟圓滿。這我們在《華嚴經》上，我們學了很多，這四 十一個位次統統都是明心見性的，都是不起心不動念、不分別不執著，所以他是真平等。 真平等裡面為什麼還有四十一個階級？無始無明的習氣帶得多少不一樣。剛剛證得圓教初 住，不起心不動念，可是不起心不動念的習氣還有。那個習氣不礙事，不像分別執著，分 別執著那個習氣還造業，不起心不動念這個習氣它不造業，所以它就沒有妨礙。把這個習 氣斷盡，斷乾淨了，那就是究竟圓滿佛。 　　只要把妄想分別執著統統放下，或者我們說，把起心動念放下，這就是圓教。圓教不 起心不動念，頓教也是不起心不動念。頓教是一下放下的，這種人非常難得。圓教，放下 起心動念才是圓教，可是圓教慢慢一步一步向上提升的，這是圓教。頓教，頓教沒有經過 小、始、終，沒有經過，他真叫一步登天。釋迦牟尼佛在世的時候，他參學了十二年，知 道不圓滿，把十二年所學的放下，在菩提樹下入定，豁然開悟，那是頓。把起心動念、分 別執著一下放下，沒有階級的，統統放下，這就成佛了。在我們中國唐朝，禪宗六祖惠能 大師示現的是頓教，他不是圓教，他沒有經歷過小、始、終，沒有經歷過。只是在五祖忍 和尚的方丈室，半夜三更進去親近祖師，祖師跟他講《金剛經》大意，講到「應無所住， 而生其心」，他就豁然大悟。這是什麼原因？講到這個地方，他把起心動念放下了。這是 頓捨，放下是捨，頓捨，他不是漸漸的捨。我們今天這個根性跟他不一樣，我們不是頓根 ，我們是個漸根，我們在經教裡頭學習，真的功夫是什麼？真的功夫就是放下。一年放下 一點，一年放下一點，幾十年慢慢放下有了效果，這叫漸修。我們學小教，放下小教；學 始教，又放下始教；學終教，又放下終教，這樣慢慢的走到圓教。哪是圓教？《華嚴》是 圓教、《法華》是圓教、《無量壽經》是圓教。我們是慢慢學成的。 　　「大乘始教，未示一切眾生皆有佛性之義」，還沒有談到這裡，大乘開始沒有談這個 。「不許定性闡提成佛」，所以說一闡提不能成佛。闡提是印度話，什麼意思？沒有善根 。沒有善根的人，他怎麼能成佛？可是圓教不是一樣的，圓教「一切眾生本來是佛」，這 個話在他那裡不能說，說了他懷疑，他不相信，所以只說沒有善根的人不能成佛。「未盡 大乘極則之談，故名為始」，這是大乘始教。「終教」，終教是講「中道」、講「妙有」 ，講「定性」，定性是阿羅漢，「闡提」是沒善根的眾生，統統都能成佛，「方盡大乘至 極之說，故名曰終」。我們今天所學的，我們學到什麼地方？我們學到大乘終教，頓跟圓 我們還沒分。「頓教，唯說真性，一念不生，即名為佛。不依地位漸次而說，故名為頓」 。這像惠能大師所收的，他是頓教，頓捨、頓悟、頓證、頓成。所以從理上來講，凡夫成 佛需要多少時間？一念。前念迷是凡夫，後念覺悟了就成佛。那個覺悟是怎麼覺悟？把起 心動念、分別執著全放下，真覺悟了。我們今天悟不了的是什麼？就是起心動念、分別執 著放不下。我們也能悟，不是頓悟，是幾十年的修學累積，就是經裡面告訴我們的「一門 深入，長時薰修」。每天不離開大乘經教，天天在讀誦、在學習。我們知道了，我們這個 悟叫解悟。祖師大德像釋迦、六祖那樣，他是證悟，證悟的管用，他得真實受用。我們解 悟是明白了，可是事上還做不到，做不到怎麼辦？做不到還是要搞生死輪迴，這個苦了， 幸虧遇到帶業往生的法門。 　　如果我們是真的覺悟，我們自己好好的衡量自己，起心動念、分別執著我們不能頓捨 ，再想想恐怕這一生也斷不乾淨。不但起心動念斷不了，分別執著也斷不乾淨，斷不乾淨 的話六道出不去，我們修了這一輩子，果報在哪裡？果報在人天，可以說來生決定不會墮 三惡道，能得人身。修得好一點，欲沒有斷掉，到欲界天；欲要是很淡很淡，你到色界天 ，你到天道去了；欲望完全能控制，實在講根沒有斷，完全能控制確實不起作用，到無色 界天，還是出不了六道輪迴。這就知道超越六道是多麼困難的一樁事情。遇到淨土法門， 這是給我們帶來天大的喜事！這個法門不要斷惑，只要伏住就行了。你有能力伏住見思煩 惱，就是能伏住執著，我在一切法裡不再執著了，我真能恆順眾生、隨喜功德，你就決定 能生西方淨土凡聖同居土，你決定得生。你的功夫能進一步，你有能力把塵沙煩惱也伏住 ，就是說你有能力不分別，分別控制住了，你往生西方極樂世界生方便有餘土。如果你的 功夫更高一層，你能把起心動念都控制住，在世出世間一切法裡頭真的不起心不動念了， 你生到極樂世界是生實報莊嚴土。 　　所以蕅益大師講得好，能不能往生在信願之有無，真信切願就能往生。往生到那裡是 四土三輩九品，那是你念佛功夫的高下。在極樂世界不要緊，不要去考慮這些東西。極樂 世界是什麼？平等世界，一即一切，一切即一，縱然是生到凡聖同居土下下品往生，也跟 實報土平等，這不可思議。這話怎麼說？我們今天在釋迦牟尼佛的凡聖同居土，這個地球 是釋迦牟尼佛的凡聖同居土，釋迦牟尼佛的四聖法界我們見不到，釋迦牟尼佛的實報莊嚴 土我們見不到，這是什麼？不一樣！這裡面現在人所講的，空間維次不同，他們能見到我 們，我們見不到他們。可是在西方極樂世界就不一樣，我們雖然是凡聖同居土下下品往生 去的，見思煩惱一品也沒斷，到達西方極樂世界就得阿彌陀佛本願威神加持，我們的智慧 神通道力居然就跟阿惟越致菩薩相等。阿惟越致是什麼？圓教初住以上，就是實報土；換 句話說，西方極樂世界實報土裡面的菩薩，觀音勢至文殊普賢，他們都在那邊，天天可以 見面。他是佛的學生，我們關係是同學，他是我們的學長。我們學習有任何困難，他都會 幫助你，所以你到極樂世界去，你決定不會退轉，什麼原因？照顧你的人太多，你想退轉 都退不了。這是極樂世界無比殊勝之處，我們不能不知道。 　　這一段頓教後面還有，「如《思益經》云：得諸法正性者，不從一地至於一地」。得 諸法正性，為什麼？全從自性流露，而且你也都能夠聽了之後，就能夠明心見性，見性成 佛，像惠能這樣的人。「《楞伽經》云：初地即八地乃至無所有何次等」。這裡頭沒有次 第，真的一即一切，一切即一。初地即八地，這是個比喻。初住，在《華嚴經》上，初住 即初地，八住即八地，它沒有階級、沒有次第，這叫頓教。後面是「圓教，統該前四，圓 滿具足」，圓是什麼？前面所講的小、始、終、頓，統統包括，圓滿具足。「所說唯是無 盡法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入，帝網重重，主伴交參，無盡無盡。一位即一切 位，一切位即一位。是故十信滿心即攝一切位，圓成正覺。」這是圓教。在大乘經裡面， 《華嚴》是圓教，《法華》是圓教，這部經也是圓教。沒生到西方極樂世界不圓，一往生 就圓了。到極樂世界，真的一即一切，一位即一切位。譬如我們生到那裡去，我們去的時 候這個地位是凡聖同居土下下品往生，是這麼個位次，可是到了極樂世界，這一位馬上就 變成一切位。我們要是跟觀音勢至往來，往來一定同等地位，不是同等地位不能往來，那 你就變成等覺了。這叫做難信之法，這真正不可思議！凡聖同居土下下品居然可以跟實報 莊嚴土上上品的菩薩往來。古大德告訴我們，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經沒有說過 這個話，只有在淨土法門裡面說過的，這絕不是自己修成的，是阿彌陀佛本願威神加持你 的。所以我常常講，到極樂世界你享受的待遇，現在人常講級別，你到什麼地位？阿惟越 致菩薩的地位，阿惟越致菩薩的待遇，地上菩薩的待遇，初地即是八地。 　　我們明白這個道理，知道這個事實真相，你還會願意走彎路嗎？我相信真懂得、真明 白的人，他會把萬緣放下，世出世間法統統放下，像蓮池大師一樣。蓮池大師示現給我們 看的，他對這個法沒搞清楚、沒搞明白，他也是想通宗通教、廣學多聞。搞明白之後，他 老人家說，「三藏十二部讓給別人悟」，你們哪個想學，你們去學去；「八萬四千行饒與 別人行」，你們喜歡哪個儘管去學，他自己一部《阿彌陀經》，一句阿彌陀佛，一門深入 、長時薰修，沒有第二個念頭，做給我們看的。沒有搞清楚、搞明白跟搞清楚、搞明白之 後是兩個人，不是一個人。這個法門成就，我們看《淨土聖賢錄》，看《大藏經》上這些 往生傳，那過去的人，再細心觀察我們周邊念佛的人，絕大多數都是三年。人家三年能成 功，我們三年為什麼不能成功？這外國人講災難，不是二０一二嗎？我們距離二０一二年 底正好三年，覺悟的人應該怎麼樣？剋期取證。我把西方極樂世界拿到了，災難來也好， 不來也好，與我不相干。來了，到極樂世界去；不來，再住幾年也可以。住幾年幹什麼？ 住幾年度眾生。為什麼？自己已經得度了。自己得度之後，這才能度人！你才真正無礙。 自己沒有得度，想度別人，經上說得好，「無有是處」，就是沒有這個道理，度人先要度 自己。 　　今天我們知道了，度自己不是別的，就是放下，放下就得度了。放下見思煩惱，你就 證阿羅漢；放下塵沙煩惱，你就成菩薩；放下無明煩惱，你就成佛，都在一念之間。學佛 學什麼？學放下！可不能學分別執著。學分別執著你虧吃大了，為什麼？自性清淨心裡頭 什麼都沒有，它有的是智慧、德能、相好，自性裡頭本來有的。妄想分別執著自性裡頭沒 有，你本來是佛，這些東西蓋覆住了，讓你的佛性不能現前，讓你的智慧不能現前、德能 不能現前、相好不能現前。佛在一切經裡面給我們講清楚、講明白了，我們現在也都讀到 了，也懂得了，也明白了，現在所欠缺的就是放下，看你放下幾成。不要緊，老實念佛求 生淨土就行了，你能放下多少，那是到極樂世界之後，四土三輩九品地位不相同。只要發 菩提心，一向專念，生到西方淨土，往生極樂世界是決定相同，生到那個地方品位不一樣 ，這是管你放下多少。所以這個不是跟別人競爭的，是跟自己競爭。我想品位高，那我得 多放下；我也不想那麼高，那馬馬虎虎，好好念佛就行了，深信切願你就決定得生。 　　下面第二段講二教，「二教。以上判教雖有不同，但頓漸二教諸家同攝」。前面講過 隋唐時代判教的有十二家，這十二家《華嚴疏鈔》裡面都提到。最重要的，除了天台、賢 首之外，有一個共同的二教，那是每位祖師大德判教都肯定，頓漸二教。中國佛教裡面自 身稱宗教，諸位一定要曉得，佛教不是宗教，但是佛教本身稱宗教，跟現在宗教的意義不 一樣，中國稱宗教就是頓漸二教。禪宗是屬於頓教，禪宗之外的都是屬於漸教；禪宗講頓 悟，沒有階級，禪宗之外的，包括小乘九個宗派都是屬於漸教，也就是一步一步向上提升 。只有禪宗沒有階級，他一開悟就成佛。成佛是什麼階級？至少圓教初住。他確確實實超 越六道、超越十法界，這不是普通人能做到的。我們看到兩個典型，釋迦牟尼佛頓教，頓 捨，一下放下，把妄想分別執著一次放下；第二個給我們表演的是禪宗六祖惠能大師，他 也是頓捨、頓悟、頓證。世尊當年是三十歲，惠能大師是二十四歲。所以問題是肯不肯放 下，這個問題不在別人，完全在自己，而且人人平等的。頓，我的看法有圓頓、有不圓的 頓，什麼叫不圓的頓？你能把見思，我講的就是《華嚴經》講的執著，執著放下，你證阿 羅漢，那也是頓，頓證阿羅漢，但是不圓滿，證佛才圓滿。你能把分別放下，那你就證得 菩薩果位。這個菩薩是十法界裡面的佛菩薩，就是四聖法界的上面兩層，佛、菩薩，下面 是聲聞、緣覺。聲聞緣覺是放下見思煩惱；佛菩薩是放下塵沙煩惱，就是分別沒有了，不 分別了，他還有起心動念。起心動念放下之後那是圓頓，圓滿的頓悟，十法界沒有了，他 超越十法界，他生到諸佛如來的實報莊嚴土，他到那裡去了。這才叫圓頓，都不是容易事 情。 　　我們現在都沒有這個能力，把見思煩惱叫我們一下放都放不下，得慢慢來，一點一點 的放，一點一點的捨。所以從根性上來講，我們跟古人比差太遠了。但是還好，還能放下 一點，一年放一點，年年都要放，累積起來有個三、五十年，境界也不錯了。如果只學不 肯放下，給諸位說，那就變成佛學。你的知識很豐富，你的境界不能提升，在境界上你還 是原地踏步；你能言善道，你把經典也講得像古人所形容的天花亂墜，該怎麼生死還是怎 麼生死，你出不了六道輪迴，在六道裡面還是隨業力去流轉，這就是能說不能行，沒有真 智慧。因此，明白之後，修行就比什麼都重要！修行就是放下，不肯放下，就離不了六道 輪迴，這個事實真相不能不知道。我們把這段文念一念，「二教，以上判教雖有不同，但 頓漸二教諸家同攝。天臺賢首兩家，亦皆以漸頓而分四教五教。《五教章》云：或分為二 ，所謂漸頓。以始終二教，所有解行，並在言說，階位次第，因果相乘，從微至著，通名 為漸。」在天台，藏通別都是屬於漸教；五教裡面，這是賢首的，小、始、終可以說都是 屬於漸教。「言說頓絕」，這個絕就是斷掉，「理性頓顯，解行頓成，一念不生即是佛等 」，跟佛平等，這叫「頓」。頓是一次、一時就把它放下，不是一點點、一點點慢慢來， 一次就捨乾淨。 　　「我國隋代慧遠師判本經曰」，這舉慧遠大師的例子，慧遠大師這個註解在中國很通 行。我早年在台中學《華嚴經》就是學他的本子。這個慧遠不是晉朝的慧遠，名字完全相 同，在佛教史裡面稱作小慧遠，他是隋朝時代的。諸位將來在古人註疏裡面看到小慧遠就 是指他，他有《無量壽經》的註解，註得很好，他用的本子是康僧鎧的本子，魏譯的，是 五種原譯本裡面流通最廣的。他判這個經就是《淨影疏》，《淨影疏》就是隋代慧遠他老 人家寫的這部疏。「今此經者，二藏之中，菩薩藏收」，這是指《無量壽經》，二藏之中 ，它屬於菩薩藏。「為根熟人頓教法門」，他把《無量壽經》判作頓教。「云何知頓」， 怎麼知道它是頓教？「此經正為凡夫人中厭畏生死，求正定者，教令發心，生於淨土。不 從小大，故知是頓」。我們想想它是不是屬於頓教？真正發心求生淨土，要把這個世間捨 掉，你要不放下去不了，你不能把娑婆世界帶去。所以念佛堂的和尚，就是堂主，帶領念 佛人常常提醒大家，「身心世界一切放下，一心專念求生淨土」，這是堂主的口頭禪，時 時刻刻提醒大家，身心世界一切放下。頓捨，你才能往生。聰明人要知道，能帶得去的才 努力認真去幹，帶不去的統統放下不要再操心了。你看你哪一樣帶得去？念佛這一句佛號 帶得去，發菩提心這個心帶得去，其他的帶不去，帶不去的統統捨掉，帶得去的你一心專 念。確實這不從小大，它不是漸修，它是頓，一生當中就成就。 　　「明大佑師判小本曰：漸頓分之，此屬頓教」。大佑法師有《彌陀經》註解，他在註 解裡面判這個法門，也肯定它，它屬於頓教。漸教要修多生多劫才能成就，頓教是一生就 圓滿。「我國諸師判本經大小二本多同此說，故知本經在頓漸二教中為頓教所攝。以上乃 就頓漸二教而判。若依賢首小始終頓圓五教以判本經教相」，這用賢首宗的五教做標準， 「古今中外淨宗諸大德，雖因機緣不同，而稍異其辭，而其實旨，莫不以本經不但實屬圓 頓教，且為頓中之頓、圓中之圓也」。老居士後面還有解釋，「清代彭二林居士」，就是 彭際清，彭二林就是彭際清，「於《起信論》中判本經曰」，這個《起信論》不是《大乘 起信論》，是《無量壽經起信論》，就是彭際清居士造的，他在這一篇論文裡面判《無量 壽經》，「無量壽經者，如來稱性之圓教」。彭居士通宗通教，顯密圓融，是一位在家的 大德。他是清朝乾隆時代的人，出身於望族，他的父親官做得很大，是乾隆皇帝的兵部尚 書，就相當於現代的國防部長，他的父親。這個人非常聰明，弱冠十九歲考取進士，進士 及第。因為家裡環境好就沒做官，他喜歡學佛，成天跟佛門一些高僧大德在一起，他學得 很專心，很有成就。所以他有《無量壽經起信論》，還有《無量壽經》的節本，他不是會 集的，是節本，後面會提到。他曾經說了一句話，後來的古大德常常引用，他說這個法門 是「無量劫來希有難逢之一日」，我們有緣分遇到這個法門，跟開經偈裡面所說的意思很 接近。開經偈是武則天作的，「百千萬劫難遭遇」；彭際清居士講無量劫來希有難逢之一 日，你能遇到這個法門。遇到之後你要能把它抓住，你不能輕易把它放過，那就太可惜太 可惜了，無量劫來才碰到一次，這句話是讓我們珍惜，「人身難得，佛法難聞」，能聞到 佛法裡頭圓中之圓、頓中之頓的法，到哪裡去找？我們聞到了，輕易放過，沒有能掌握住 、沒有能在這一生當中成就是什麼原因？雖然聽說，了解得不夠透徹，了解得不夠明朗， 粗心大意，沒認真去學習，搞得這一生依舊還去搞六道輪迴，你說多可惜。 　　所以諸佛菩薩示現在這個世間，為我們會集這樣完善的一個經本；又遇到黃念祖老居 士，晚年帶著病完成這一部註解，不容易！註解裡面引用古今經論、論疏一百九十三部， 證明經典一切經所說的、祖師大德們所說的，助長我們對這個法門的信心，用心良苦，真 正是慈悲到了極處。經讀不懂，我們再看這個註解，在這個註解裡面看到許多經上說的， 許多祖師大德論疏上說的，還不動心？還不知道這部經的寶貴？末法往後九千年，一切眾 生靠什麼得度？就靠這部經典，這部經典要大量流通。我第一次印這個註解的本子就印了 一萬冊，第一次印夏蓮老的會集本也是印一萬冊。一萬冊分量太小了，這個地球上六十億 人。好在這麼多年來，我們利用衛星電視、利用網際網路，把我們的學習通過這些高科技 的媒體，與全世界有緣同學一起分享。最近聽說所謂的自然災害愈來愈多，真的我們從資 訊看到，頻率不斷在上升，災難一次比一次嚴重。所以我們把《華嚴經》暫時停下來，希 望用一年的時間，我們重新再溫習黃念老的註解。夏老、黃老不是普通人，普通一般人作 不出來這個事情。我們怎麼報恩？依教奉行，輾轉流通，這真的報佛恩，報這兩位老人恩 。 　　下面引用日本道隱法師的話，他在《無量壽經甄解》，這個註解是道隱法師作的，「 直判本經為本願一乘、頓極頓速、圓融圓滿之教。彼土大德多同此說」，彼土是日本，日 本淨土宗很興盛，這是隋唐時代日本派了不少這些高僧在中國留學，他們親近過善導大師 、親近過智者大師。所以這兩位大師在日本的聲望非常之高，在日本佛教寺院裡面都能見 到大師的塑像、畫像，在中國佛教裡見不到，到日本都見到，日本人對祖師的尊重超過中 國人。中國人第一個是敬佛，第二個是敬祖師；日本人第一個是敬祖，第二敬佛。有道理 ，祖師跟我們近。像我們是第一個敬父母，第二個敬祖宗，日本承傳中國傳統文化一直到 今天都不衰，這是值得我們尊敬的地方。 　　「《大經釋》曰：天台、真言雖皆名頓教，然彼許斷惑證理，故猶是漸教也。明未斷 惑凡夫，直出過三界者，偏是此教」。這是用天台，真言是密宗，來做一個比較。天台跟 密宗雖然也叫做頓教，那它們怎麼樣？它們同意斷惑證理，斷惑證理還是屬於漸教，漸次 ，像我們剛才講的，斷見思煩惱證阿羅漢，再斷塵沙證菩薩，最後斷無明這才證得佛果， 是頓斷，它還是一個階層一個階層的。這《無量壽經》不一樣，它講的是沒有斷惑的凡夫 ，煩惱一品沒有斷，他就能直捷超出三界；不但超出三界，還超出十法界，偏是此教。這 兩者比較的時候，「故此教為頓中之頓」，證明這個見解是有來由的，不是隨便說的。 　　「又日溪師云」，他的名號叫日溪，也是日本人，「聖道諸教，理是圓融，益（利益 ）是隔偏，以其頓機難得也。是以教雖圓頓，望機自成漸。淨土言圓頓者，於圓滿速疾利 益」，這是從很客觀的角度來觀察。聖道諸教，這是講整個的佛教。釋迦牟尼佛四十九年 所說的一切經，諸教是一切經，理是圓融的，這是真的。為什麼？大小乘的經教都是從世 尊自性裡面流露出來的，哪有不圓融！但是利益不一樣，各人所得的利益不相同。這是什 麼？這是以其頓機難得，圓頓根性太難了，億萬人當中難得有一個。像六祖惠能這個根機 ，我是三個老師都告訴我，方東美先生、章嘉大師跟李老師，他們三個人沒有開過會，告 訴我同樣的話。像惠能大師這種根性，惠能大師過去沒有，沒有見到過；惠能大師過世之 後一直到現在，也沒有看到過，就那麼一個人，空前絕後。所以三個老師都警告我，你可 不能學他，學不到。方東美先生告訴我，他說那叫一步登天，能登上去成功了，登不上去 ，那跌下來就是粉身碎骨。所以這三個老師都警告我，不要去學《壇經》、不要去學惠能 。方東美先生介紹我學佛要從法相宗下手，從《百法明門》入門，像爬樓梯一樣一層一層 往上爬，你真得利益。章嘉大師要我修清淨心，學釋迦牟尼佛，以釋迦牟尼佛為榜樣，告 訴我讀《釋迦方志》、讀《釋迦譜》。學佛首先認識釋迦牟尼佛他是什麼樣的人，我們的 學習不會走岔路、不會走向歧途。我認識李老師，李老師把淨土法門介紹給我，把《無量 壽經》這個會集本傳給我，真得受用。 　　所以說根性不相同，我們不是圓頓根性，那就應當要一門深入，長時薰修，鍥而不捨 。你在學習當中嘗到味道了，叫法味，古來祖師大德常說的，「世味哪有法味濃」。世味 是講六道輪迴裡面，要跟佛法來比那差太遠了。法味確實濃於世味，法味裡面有從自性裡 面流露出來的喜悅。孔夫子得到了，你看《論語》第一句話說，「學而時習之，不亦說乎 」。你能從聖人那邊學到的，落實到自己日常生活當中，你內心裡面就生法喜。那個悅， 喜悅是從內心裡面生出來的，不是外面環境的，與外境不相干，所以夫子嘗到。佛法祖師 大德講得就更多了，你真正契入經教之後，嘗到法味，常生歡喜心，法喜充滿。諸位不要 小看這兩句話，這兩句話你要是明白了，你有大受用。世間諺語常說「人逢喜事精神爽」 ，換句話說，你得體會到養生。中年以上的人都感覺到，養生很重要，身心健康很重要， 這是真正的福報。健康從哪來的？健康從歡喜心來的，如果你每天都愁眉苦臉，你一定多 病，你哪來的歡喜心？所以健康就沒有了。健康從歡喜心來的，每一天生活都快樂，這個 人身心健康，百病不生；年齡增長，老而不衰，這叫福報。你要想得這個大福報，那大乘 經教裡面就太多了，到處都是。這是佛法對我們最直接的，也是最少分的利益。你得到這 個利益肯定身心健康、家庭美滿、事業順利，再擴大社會安定、世界和平，這在佛法講小 利，這不是大利。大利益是幫助你成菩薩、成佛，你有能力在遍法界虛空界裡面去教化眾 生，大利益。 　　因為頓機難得，像我們都不是屬於頓機，是以教雖圓頓，真的，「圓人說法，無法不 圓」，圓人看釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，沒有一句不是圓頓法門，所以咱們不 是圓頓根機，看《華嚴》、看《法華》、看這個經也變成漸教，這是真的。淨土言圓頓者 ，這回歸到我們現在所修學的這個法門，於圓滿速疾利益，這個「於」當「在」說，為什 麼說淨土是圓頓？那就在快速讓所修學的人得到圓滿利益，往生西方極樂世界就得圓滿的 利益，這是真的不是假的。凡夫，下凡（下等的凡夫）沒有智慧，現在人講沒有文化，遇 到這個法門，他能相信，甚至於他聽不懂，只要他能相信，聽到這個法門這麼好，又這麼 容易，只一句佛號阿彌陀佛，你看多容易，死心塌地一直念下去都能成就。而且成就的時 間不長，三年五載就成功，他到極樂世界去成佛去了，得到究竟圓滿的利益，這還得了！ 你說這個法門、這個經典是不是屬於圓頓？能講得通。 　　下面說「蓋指其他聖教，雖具圓融之理，但眾生根機粗淺，莫明其旨，無由躡解起行 ，而蒙法益。是故法雖圓頓，但以行人機淺，頓法成漸，圓法成偏」，這是事實真相。所 以教，分宗判教對於根機淺的人有好處，對圓頓根性的人一點用處都沒有，這個我們不能 不知道，特別是發心將來學教學的同學，一定要很清楚。我們自己怎麼修，用什麼方法去 教別人？自己修這部經是圓頓大經，這部經你要是通了，你念佛的功夫可以達到事一心不 亂、理一心不亂。其他沒有學過的經論能不能通達？能，真的是一經通一切經都通達；一 個法門成就，八萬四千法門，門門都成就，這是《華嚴》上說的，「一即一切，一切即一 」，一點都不假。你真的能相信，你就有福了。 　　我們再看底下這一段，「但淨宗則不然，人人能行，皆得真實之利，不勞斷惑，直出 三界，故實為頓中之頓圓滿之教也」。黃老這個結論結得好，淨土跟這些像華嚴、天台、 三論、法相、密宗不一樣，為什麼？他們那些宗派學習確實分很多層次，就像讀書一樣， 你得從小學、中學、大學、研究所，要很長的時間，還未必能有結果，為什麼？教理學得 再多，會變成常識、變成知識，不是智慧。為什麼？妄想分別執著沒放下，所以你依舊生 活在煩惱苦惱的世界裡，你無法解脫，你得不到大自在，你得不到真正的快樂。要想真正 得到佛法利益，你一定把煩惱習氣放下，回歸自性，自性純淨純善。我們中國老祖宗講得 好，「本性本善」，《三字經》上第一句話說，「人之初，性本善」，回到本善那才有樂 趣，才會有法喜。佛法的教學終極的目標就是教我們回歸自性，方向是一個，目標是一個 ，方法千差萬別，所以八萬四千法門。我們希望在一生當中成就的，這麼多法門裡頭只選 擇一門，你千萬不要選二門、三門，二門、三門你進不去，一門就進去了，進去之後一切 都得到了，你所得到的是圓滿的。佛說那麼多法門，是給不同根性的人去選擇的，不是叫 你統統學的，你統統學你就錯了。跟在大學念書一樣，只能念一個科系，四年就畢業了。 你說把所有科系都念完，四百年都畢不了業，你不會有成就。一門深入、長時薰修，就對 了。真正了解淨宗，人人能行，真實利益，不需要斷惑，就能超越十法界，不只三界，超 越十法界，所以是頓中之頓的圓滿大教。這個話說得一點都不錯，希望我們同學要認真努 力，一門深入，長時薰修，個個都能成就，而且很快就成就。今天時間到了，我們就學習 到此地。 ============================================================================== 心得： 　　這一集講到佛學常識，如何判教，以天台宗跟賢首宗的判教為大眾最喜愛。天台判四 教：藏、通、別、圓，賢首判五教：小、始、終、頓、圓。我們知道自己的根性，再知道 判教的依據，就能合適地選擇經教去學習。 --

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