淨土大經解演義　　（第六十四集）　　2010/6/21　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0064 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第五十九面第二行，末後一句 看起： 　　「又有聞名得忍願，他方菩薩以聞名故，應時可獲一二三忍，證不退轉」，這一節經 文是說名號功德不可思議。聞名得忍願，是四十八願裡面的一願，在第四十七。願文裡面 ，這經文上這麼說的，他方菩薩以聞名故，應時，也就我們今天講的立刻，聞名他就能夠 得到這三種忍，證不退轉。願文上只是講一二三忍，這個名稱沒有說出來。但是世尊在這 部經上第十五品「菩提道場品」裡面講過三種忍，以後許多祖師大德講這部經就引用後面 的三種忍。後面三種忍，第一種叫「音響忍」。音響，有聽到名號，這講菩提道場，是講 道場樹，樹的功德不可思議，能現相，現十方世界剎土之相。我們如果往生到極樂世界， 想像過去在娑婆世界地球裡生活這段時間，只要一動念，菩提樹裡面就像電視一樣，你就 能夠看到，能夠看到過去，能夠看到未來，這是能見色。樹，風吹著樹，這個樹是七寶樹 ，所以花果樹葉都是七寶。風一吹，這個樹葉碰到的時候，就像中國人講的風鈴，那個音 非常之美。那個音你聽的是音在說法，那我們在十玄裡面，學過十玄就懂得「一即一切， 一切即一」，阿彌陀佛用什麼方式來講經說法、來教化眾生？你看，每天往生極樂世界的 人數沒法子計算，那世界太大了，十方世界念佛往生的人有多少！每個人根性不相同，每 個人修學的法門也不相同，到極樂世界你想聽什麼，你所聽到一切音聲都在說法。那真叫 妙不可言，隨緣妙用。到那個地方才知道，這是大經上講的四德，沒有一樣東西不是在表 法的，沒有一樣東西不是在啟發我們明心見性，大徹大悟。所以極樂世界的殊勝莊嚴不可 思議，十方諸佛讚歎，這能假得了嗎？我們要從這個地方去認知它。所以由音響而開悟的 ，這是第一種。 　　第二種「柔順忍」。柔順，普賢菩薩十大願王，「恆順眾生，隨喜功德」，由於慈悲 心柔軟質直，能夠隨順性德，哪一樣不是性德？樣樣都是。我們凡夫不知道，迷失了自性 ，覺悟之後就知道。無論這個境界裡面是清淨的還是染污的，是善的還是惡的，統統都是 自性，離開自性無有一法可得，問題是你用什麼心去看它？你要用清淨平等覺，我們這是 講的華嚴境界，無有一法不是華嚴境界，這是什麼？大經上我們常常念到的，也很熟悉的 ，這叫境隨心轉。佛眼睛裡面看的真的是圓滿的華嚴境界，圓明具德；人道裡頭，以倫理 道德來看這個世界，才說出「人之初，性本善」，從性上看，相上不善，從性上看它是善 的，它沒有不善；如果從三惡道的眾生他們去看，帶著濃厚的習氣，他看也是貪瞋痴，所 以法沒有定法。一切法，在聲聞以上都知道，不是真的，夢幻泡影，了不可得，唯有真性 獨存，永恆不變。換句話說，無論在哪一法裡頭你都見性，見性成佛。你的心是什麼心？ 清淨平等覺，這個重要。 　　學《無量壽經》，修行就是修清淨平等覺，你所證得的果是大乘無量壽莊嚴。這個大 乘無量壽莊嚴就是世尊在《華嚴經》上講的，「一切眾生皆有如來智慧德相」。大乘是智 慧，無量壽是德，莊嚴是相，這是自性本有的。我們一般人從因果上來說，因是清淨平等 覺，果是大乘無量壽莊嚴。明白這些道理、這些事實真相，就知道我們在日常生活要如何 用功，怎樣才能成就自己，就全都明白了。遠離一切染污就得清淨心，這點很重要，要把 染污徹底放下。我們常講，講了幾十年，放下自私自利，講了幾十年，有幾個人真放下了 ？放下名聞利養，不是真的！這些東西都是煩惱、都是障道的，不但障你證果，障礙你開 悟，你有這些東西你悟不了，悟門被堵死了。五欲六塵的享受都得放下，像世尊當年在世 給我們表演的，隨緣，托缽，人家供養什麼就吃什麼，歡歡喜喜，沒有分別，沒有執著。 無論供養什麼，給諸位說，佛到口裡面去都是天廚妙供，你相信嗎？你不相信，是的，那 不是你的境界，我們沒有能力轉境界。要境隨心轉的話，那不都是天廚妙供嗎？再不好吃 的，再難吃的，甚至是發霉的、腐敗的，到口裡面都是妙供，他轉，他有辦法轉。我們轉 不了，我們是心隨境轉，好苦！佛菩薩是境隨心轉，怎麼會一樣？境隨心轉是真的，心隨 境轉是假的，這個道理要懂。因為什麼？不論什麼物質都是自性變的。 　　自性，我們中國人講性善，這善不是善惡的善，那是讚歎的詞，美好極了，圓滿極了 ，用什麼言語都沒有法子讚歎，不得已用個善字，它太圓滿了，一絲毫欠缺都沒有。因此 ，它所變現一切物質都是盡善盡美。我們為什麼看不出來？我們的心不善，把它的樣子變 壞了。你看，佛給我們講的，我們的本性智慧德相，這個東西現在有沒有？有，就在我們 身上，我們迷了，迷了之後它就變質，智慧變成煩惱，經上常講「煩惱即菩提」，菩提是 智慧，煩惱跟菩提是一樁事情，覺悟了就叫智慧，迷了就叫煩惱，變質了。那你一覺悟， 煩惱全是菩提，全是大乘。性德，覺悟是性德，迷了的時候必惡作，我們今天講造業，迷 了就造業。相好，極樂世界依正莊嚴，這相好；迷了之後，變成我們現在六道輪迴。自性 不生不滅，我們現在這個現相生不生滅？相有生滅，相是假的，性不生不滅，一微塵的性 不生不滅，一毛端的性不生不滅，那想想看，我們這個身有沒有生滅？沒有，這是講真話 。 　　諸佛如來講經依二諦說法，這是講經的原則，他依什麼？依二諦，第一個是依真諦， 就是他自己的境界，跟你說全是真的；真的你不懂，跟你說假的，依你，你是什麼境界依 你來說，那你全懂，那叫俗諦，真俗二諦。俗諦逗機，接引你入門，到一定的程度再跟你 講真諦。所以小乘俗諦多，真諦很少。大乘，華嚴宗講五教，小、始、終、頓、圓，小教 就是小乘，始教是大乘的開始，還是俗諦多、真諦少；到終教，就是大乘接近圓滿的時候 ，差不多是一半一半；那到頓教，純粹是真諦；圓教裡面統統都有，真俗都有，真諦多， 俗諦說得少。這些說法的技巧、方式、方法，世尊都給我們做了很好的榜樣，發心弘法利 生的要特別在這裡留意。 　　初學，過去李老師，李炳南老居士很慈悲，就他自己所學習的經驗，雖然是在家，他 有師承。古時候，無論是儒還是佛，非常重視師承，他寫了一本書，《內典講座之研究》 ，那書是什麼東西？就像師範學校裡面的教學法。所以講經教學不能不懂規矩，不懂規矩 ，講得再好，你一上台，內行人一看就得曉得外行，沒有學過教學法。你懂這一套，你一 上台人家就曉得有科班出身，這個人是有師承。所以這樣東西很重要。往年我在新加坡辦 短期培訓班，一期三個月，同學們學會講一部小部經，必須要學習這門課程。我詳細好像 講過兩遍，悟聞法師從錄音帶把它整理出來，寫成一本講記，可以供給初學的同學們做參 考。所以學講經，除了紮三個根、四個根之外，這也是一個根，必須要認真學習的。這是 講隨順性德，這是柔順忍。 　　第三種「無生法忍」。說了個無生法忍，這就是給我們訂了標準。無生法忍是如來果 地上證得的，忍也是三昧的意思，禪定的意思，還有認可的意思、同意的意思，所以這裡 面是含多義的。對於佛給我們講一切法不生不滅，我們聽了之後能同意，能肯定，能承認 ，不懷疑，這叫無生法忍。我們聽佛講這個，我們能不能肯定？覺得跟我們所了解的現象 不一樣，我們看到動物有生老病死，植物有生住異滅，山河大地有成住壞空，怎麼說不生 不滅？到什麼時候你看到不生不滅？量子力學裡面看到了不生不滅，一切法本來不生，哪 來的滅！不生不滅是看什麼？看一切法的真相，不是看假相，看真相不生不滅。我們用比 喻，量子力學家用的比喻跟我講的是一樣的，用電影的膠捲。電影膠捲，我們這裡都有道 具，這是電影片，大家看到這是一格一格的，每一格是一張幻燈片，在放映機裡面投射到 銀幕，是一張，全是靜止的，沒有看到它動，它不動。在放映機裡面速度快了，快到什麼 程度？一秒鐘二十四張，鏡頭的開合，鏡頭一打開，這一張照片放到銀幕上，立刻把它關 起來，再放第二張，一秒鐘二十四張。我們在銀幕上看的是活動的，好像是真的，其實每 一張都是靜態的幻燈片，都是一張靜態的照片，沒動，哪來的生滅？ 　　彌勒菩薩告訴我們，我們現實的環境，我們生活的環境就跟這個電影道理是一樣的， 電影底片、幻燈片在銀幕上顯示的一秒鐘二十四張，彌勒菩薩告訴我們，我們一秒鐘這麼 長的時間，在我們現實環境裡面它生滅多少次？他說「一彈指三十二億百千念」，我們彈 指，我想彈的我這個還不夠快，我想一定有比我更快的，一秒鐘能彈五次。五次是多少個 生滅？一千六百兆，這個單位是兆，一千六百兆的生滅，好像是真的，沒有看到是假的。 實際呢？實際是一千六百兆，一秒鐘。為什麼叫它不生不滅？它生滅的速度太快，你沒有 辦法去體會它，它速度太快了；也可以講生滅同時，前一念滅，後一念就生，速度太快， 生滅同時，你看不到生滅，佛說不生不滅。你想想看，不生不滅是什麼味道？不生不滅就 根本不存在！所以佛在大經常常跟我們講，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如 夢幻泡影」，這是給你講真相，這不是假的，講真的，你在這一切現象裡頭你怎麼能認真 ？這一切現象是什麼？這一切現象純粹是性德，法爾如是。用我們現在的話說，就是自性 的自然現象，它本來就是這樣的。 　　佛經裡面講科學，究竟圓滿的科學，科學是講證據的，拿證據來。佛經是有證據的， 用什麼？禪定，禪定功夫的淺深差別很大，佛告訴我們自性本定，為什麼？自性本來沒有 動搖就是自性本定。惠能大師見性說了「何期自性，本無動搖」，那是自性本定，我們常 講的「首楞嚴大定」是自性本定，《華嚴經》上講「師子奮迅三昧」，這是自性本定。你 的心本來是定的，你現在心裡有妄念、有妄想，這是什麼？這都是自性裡的般若迷了變成 煩惱。你能放下，這些煩惱又變成菩提，又變成智慧，你得想辦法把它轉變、轉回來。所 以佛把這些事實真相告訴我們，原則告訴我們，放下執著，別再執著了，你就成正覺。放 下執著，證阿羅漢，阿羅漢能把見思煩惱都斷掉，也就是放下了。見思煩惱是什麼？你看 錯了，見煩惱；思煩惱，你想錯了。要怎樣才不錯？你不看它、不想它，就沒錯、沒問題 ，就是正確的。見思煩惱是堅固的執著，這個東西是很麻煩的，覺悟才放下，我們要怎麼 學法？大乘有方便，讓我們起心動念不想自己，把我執放下，我見放下，沒有我，大乘那 是真有方便。大乘教我們什麼是我？遍法界虛空界是我，這是真的，不是假的；自性是我 ，自性所變現的萬法是我，性相不二，性相一如，這個心量多大！所以佛教我們要隨緣， 不要有成見，不要有對立。有對立，錯了，確確實實沒有辦法出離六道輪迴。自性裡頭沒 有對立，自性裡頭沒有我見、沒有身見，這總得要曉得。所以在日常生活當中鍛鍊，逐漸 逐漸放下成見、放下對立、放下我執，那叫真做功夫，真修行。學著恆順眾生，隨喜功德 。 　　首先，清淨心現前，這是你修學的功夫真正成就了，清淨心，你不會再有染污。我們 今天講物質的染污，生理是物質的染污，心理是精神的染污。這兩種染污你都放下、都沒 有了，身心清淨。這樣的境界，念佛往生西方極樂世界，在哪裡？在方便有餘土，不在凡 聖同居土，在方便有餘土。在我們此地，像《華嚴經》講的修行境界，到什麼程度？給諸 位說，一年級，小學一年級，十信裡面初信位的菩薩。中國諺語常說「凡事起頭難」，第 一關很不容易突破，第一關突破之後，往後就容易了。你進了小學一年級，以後到二年級 、三年級就容易了，就是頭一關很難過。 　　頭一關要斷五種見惑，頭一個是身見，不再執著身是我，知道身不是我，這要常常記 住，身不是我，要破身見。身怎麼看？身是我所有的，就像衣服一樣，衣服是我所有的， 不是我，身不是我，是我所有的。那一般人，我是什麼？一般人誤會了，靈魂是我，身有 生死，靈魂不死，靈魂它在六道裡投胎。佛家叫神識，不叫靈魂，佛家叫神識。這還是錯 誤的，比執著身高明一等，這還不是。那是什麼？那是迷惑顛倒的自己，不能說不是自己 ，是迷惑顛倒的狀態；應該要幫助他覺悟，覺悟的時候叫靈性，靈性才是我，靈魂不是我 。所以就要覺悟，覺悟是靈性。靈性自自然然就脫離六道，靈魂出不了六道，它迷，還是 執著。靈性怎麼回事？靈性跟靈魂是一樁事情，不再執著，不執著那個東西是我，他就超 越六道輪迴。不能執著，執著是很糟糕的事情，一定要在日常生活當中把心量拓開，不要 去執著，不要對立，不要有成見，我想怎樣怎樣，把我的意思加給別人，這都錯誤的。佛 菩薩沒有，佛隨緣，你怎麼做，佛都好、都點頭，佛沒意見。佛看到你錯了，錯了也沒意 見，看到你墮地獄，也沒意見，為什麼？知道你將來地獄罪受滿了，你又會出來，我在等 你。他沒意見，這很高明。 　　我們六道凡夫，這六道是個大舞台，我們在台上表演，諸佛菩薩在旁邊觀看，我們在 表演有染有淨、有善有惡，有種種不同的果報，他在旁邊看，他看得很清楚，決定不動心 ，沒有起心動念，當然更沒有分別執著。高明在這個地方，這叫什麼？這叫隨緣妙用。我 們不行，我們一看到馬上就要干涉，一干涉怎麼？就跳到舞台上跟他一起表演。所以真正 修行叫歷事鍊心，你不入這個境界，你到哪裡去練？在這個境界練什麼？練不動心，練不 分別，練不執著。這是很難，淨宗有特別方便，就是才起心動念，才有分別執著，立刻就 想到阿彌陀佛，不能有第二個想法，念頭一起歸到阿彌陀佛，用一句阿彌陀佛取代一切妄 想分別執著。這個名號功德不可思議。這名號是什麼意思？名號是無量覺，你要能懂得， 一句阿彌陀佛無量覺，阿彌陀佛就是無量覺，無量覺就是阿彌陀佛，念阿彌陀佛就是無量 覺，所以念佛會開悟！得無生法忍就是開悟，大徹大悟，明心見性，跟禪宗功夫是平等的 ，沒有高下。 　　證不退轉，只要成無生法忍就證得三不退，位不退、行不退、念不退。這個地位在《 華嚴經》上初住以上，圓教初住以上，別教是初地以上，不但超越六道，超越十法界。超 越十法界，他到哪裡去？他到一真法界去了，他到阿彌陀佛實報莊嚴土，那怎麼會一樣？ 念佛同修必須要記住，情執愈深，給自己添來的麻煩愈大、愈嚴重，臨命終時能不能往生 成問題，情執重的沒有把握。所以一切大而化之，什麼，隨他去！把這個東西放在心上幹 什麼？今天有個老同修，上午來看我，我想應該是有人欺騙他，騙了他一筆錢，他一定要 再追查，來問我，我不曉得這個事情。錢，身外之物，丟了就算了！你用好，他用也不錯 ！何必那麼計較？學佛，是不是真正學佛就在這裡看，丟失再多若無其事，為什麼？你生 不帶來，死不帶去。你為什麼不想阿彌陀佛，你想這個東西幹什麼？錯了！所以真正學佛 人沒有一樁事情不自在的，時時刻刻真的法喜充滿，這是真的，真受用。這證不退轉，我 們就曉得這個境界。 　　「可證彌陀名號，妙德難思」。這一句裡頭真正關鍵就在這個妙字，跟《還源觀》裡 面隨緣妙用，那個妙是同樣的意思，隨緣妙用就是此地講的妙德難思。「如東密」，東密 是日本的密宗，他們修阿字觀；如東密「阿字觀云：自阿字出一切陀羅尼，自一切陀羅尼 生一切佛」。這一個字，現在講文字學裡頭母音，母音裡面第一個音。現在這個世界上不 同的文字很多，但是發音第一個母音都是「阿」，可見得這確確實實口一張開這個音出來 是阿音。一切的語言都從這個音裡頭變化出來的，所以它是第一個母音，第一個原始的音 。能出一切陀羅尼，陀羅尼是印度話，翻成中國字是咒，咒語。自一切陀羅尼生一切佛， 密宗裡面的，密宗修行著重在三密相應，這咒有沒有意思？有的有，有的沒有，大概有意 思的少，沒有意思的多。為什麼？有意思，你會胡思亂想，沒有意思就叫你沒法子想，這 個好！ 　　所以佛經裡面很多咒語，不但我們不懂，印度人也不懂；不但印度人不懂，連鬼神也 不懂。那是諸佛菩薩用這種方法教人什麼？教人放下一切妄想分別執著，用這種方法。你 只管念，沒意思，你也沒得想頭，你就照這個去念，念久了，心就定下來，所以它就是教 你得定的。也有意思的，有意思的是叫你觀想，叫三密，口持咒，手結印，心觀想，叫三 密相應。不相同的，都是接引不相同的根性。佛菩薩有這個能力，他能觀機，你適合用什 麼方法，他用這個方法，時間很短就叫你有成就，這是見到佛最殊勝的利益。因為佛看到 我們，我們過去世生生世世幹些什麼、修些什麼法門，他一看全明瞭，所以他教給你的方 法就非常契機，為什麼？你過去生中曾經學過，繼續再修容易成就，是這麼個道理。 　　祖師大德教導我們，即使是讀誦、聽教，都不許我們用分別執著，教導我們聽教，離 言說相，不要分別執著言說；離名字相，經上講的名詞術語，不要把這個放在心上；離心 緣相，不要去想講的是什麼意思，一直聽下去。這用什麼？直覺，用直覺你才容易得清淨 心，也就是心裡什麼念頭都沒有，把精神完全貫注在聽教。讀經也是一樣的，全部精神著 重在讀經，不執著文字相，不執著名字相，也不要去想這文字裡頭什麼意思，都不要想。 這是什麼？這是修戒、修定、修慧，我講過很多次，戒定慧三學一次完成。聽講的時候用 這個方法，聽講兩個小時，你兩個小時在修戒定慧；讀經的時候讀兩個小時，也在修戒定 慧，心裡不起一個妄念，久而久之，一旦豁然大悟，他就見性了。 　　古人修行，我們在很多傳記裡面看到的，三年、五年開悟的，十年、八年開悟的，時 間不一樣，到最後都徹悟。時間不一樣，我們知道煩惱習氣厚薄不相同，煩惱輕的人很容 易開悟，煩惱重的人時間長一點，只要你能夠鍥而不捨，你這個功夫一直用下去，沒有不 開悟的，悟後起修。悟後起修是歷事鍊心，看看你在日常生活當中，待人接物之處還會不 會起分別執著，鍊這個功夫；是不是能跟諸佛菩薩一樣大慈大悲。真正放下了，無緣大慈 ，同體大悲心流露出來了，你流露出來之後，你接引眾生就有方便。眾生得度因緣各異， 不一樣，什麼時候成熟，你會看得清清楚楚、明明白白。成熟，你一定會幫助他開悟，大 徹大悟；沒成熟的，你會幫助他提升，一點一點的進步；沒有善根的人，你會幫助他種善 根。這叫教化眾生，三根普被。不僅淨宗三根普被，教下不例外，宗門也不例外，跟十玄 門沒有一法不相應，所以才講到圓明具德。一切法，法法都是圓明具德。這是講一個字， 一個字也是圓明具德，「一字之中，主伴功德無量無邊，是即圓明具德之玄意」。 　　我們再看底下一段，「又彼國土」，這是指西方極樂世界，「色聲香味觸，一一圓明 具德。故見光、見樹、聞聲、嗅香，莫不增益善根」。這個增益善根就是增長善根。宗門 的祖師大德會問我們，「你會麼」，這個提示非常重要。為什麼？如果你會，此地一樣， 跟極樂世界沒有兩樣，問題是你會不會。你會，在此地見光、見樹、聞聲、嗅香，統統增 長你的善根。善根是什麼？一般來講，能信、能解，這是善根。能信、能解後頭就能悟。 從前的社會沒有科學技術，沒有現代的這些媒體，也沒有現代這麼方便的交通工具，人與 人之間真的許許多多老死不相往來。他生活在這個村莊，那個村莊一生都沒去過。所以它 社會是安靜的，心是定的，現在社會變了。所以那個心定，修行容易，無論是儒釋道都有 高人，為什麼？他染污不多，很少染污，心地真誠，真的是接近純淨純善。 　　在過去這些帝王，帝王都是聖人，所以中國人稱皇帝為聖王，皇帝的命令稱為聖旨。 中國這個環境跟西方不一樣，西方君主制度，君主真的是霸道，中國不是的，中國這些真 正帝王是得到人民的愛戴，為什麼？他有德行，他受過很好的教育。祖上積德，自己有很 好的修養才能得到這個地位，所以他對人民照顧很周到。中國帝王他的任務三個字，叫君 、親、師，這是他三個任務。君，領導人，你把這些百姓、人民帶到哪裡去，你帶頭！他 帶的一定是孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，從自己本身做起，人民服了，擁護他，都跟 著他走，聽他的話。第二個任務是親，民之父母，你得養他，換句話說，照顧他物質生活 。第三個任務是老師，你要好好的教他。所以從前帝王他的任務是三個字，你要好好的帶 領老百姓，你要照顧他物質生活，你還得好好教他。所以這個君主真正是令人敬佩，令人 愛戴。這個國家、這個族群幾千年來長治久安靠他們，他們做得太好了。 　　十幾年前，我初到新加坡，演培法師早年移民到那邊去，聽說我到新加坡，我也沒通 知他，他知道了，他到飛機場去接我，我很感動，這也是個講經的法師，我們是老朋友了 。有一次他請我吃飯，他問我一個問題，他說：淨空法師，你是贊成君主還是贊成民主？ 我告訴他：我贊成君主，不贊成民主。他說為什麼？君主他負責任，民主不負責任。為什 麼？君主的時候，你看看他就任的那一天，第一道命令就是立太子，培養底下接班人，負 責任，真的培養。民主沒有，任期，外國是四年，四年之後不曉得他能不能再被選上，所 以他對人民著想的都是短程的，不是長程的。如果碰到不善的，四年他投下的選舉、投下 這麼多資金，他四年一定要收回，還得要大大的賺一筆，他把它當作生意買賣來做，那人 民可就苦了。他是管他自己的利益，沒有想到人民的利益。君主不一樣，君主要不想人民 的利益就會被人民推翻。末代的帝王就犯這個毛病，疏忽了人民利益，所以人民起義把他 推翻，他就亡國了。他要世世代代承傳下去，那一定要做得很好。所以我的老師方東美先 生告訴我，我那個時候年輕，他老人家叫我看《周禮》，我喜歡看古書，《周禮》沒看過 ，他講了很多遍，可是我始終沒看這個東西。他告訴我，這本書非常了不起，周朝的憲法 。什麼人寫的？周公，周武王的弟弟，周公寫的，治國的大法！方老師介紹給我，這個東 西一直到今天，可以說是全世界最完備的憲法。我也沒看過，一直到現在沒看過，我對政 治沒什麼興趣。他說如果周朝、周家世世代代的子孫都能夠依教奉行，他說我們中國現在 還是周朝。周朝傳了八百年，後世子孫不尊重祖宗的教誨，亡國了。在三禮裡面，我只看 過《禮記》裡的幾篇，也沒有完全看。 　　以後學佛，學佛覺得佛法好，方老師自己講的，「學佛是人生最高的享受」，人生要 能夠得到最高的享受，我的方法是三不管，不管人、不管事、不管錢，那就很快樂了，一 管就有麻煩。所以佛門裡有一句諺語說，這是講出家人，你想害那個人，你就請他做住持 ，請他做當家。這不懷好意，害他！他一管事，他一身煩惱都來了。換句話說，他就造業 ，將來果報在哪裡？都在三途，真的不是假的。那寺廟這些住持、當家是誰做？給諸位說 ，大修行人，在古籍裡面我們所看到的，很多都是佛菩薩轉世再來的，他來為大家服務， 他不是凡人，他是再來的。我在早年初學的時候，講經的時候也講過很多次，我的看法是 四十之前好好的學習，要在道業上有成就，像夫子所說的，十五有志於學，三十而立。我 們學佛，當然不是從小就學起，開始真正懂得佛法應該是二十幾歲，也得有十幾年的功夫 ，到四十而立，在佛法裡你能站得住腳。底蘊深厚了，再怎麼？報恩，不能不報恩。報恩 就是要為常住工作，要服務，四十到六十，二十年要為佛門服務，報恩。六十之後就退休 了，自己好好的認真努力學習。退休之後一個是修、一個是教，教學，講經教學，指導修 行，不再管事了。這是什麼？這是我們為現代這個社會、這種環境著想的，我們面面兼顧 到。常住一定是護持的，常住，這是護法，內護，住持、方丈、當家，這都是內護，真有 修行，真有德行，他懂得來培養下一代，好好的把下一代教好，讓他們來接班。 　　這一段講的是，首先這一句非常重要，色聲香味觸，一一圓明具德，這一句重要。極 樂世界如此，我們這個世界也不例外，人家那個地方顯，我們這裡隱，有，大家不知道， 那個地方有，人人都知道。所以他能增長善根。再看底下一段，這都是經文裡面的，「若 有眾生，見我光明，照觸其身，莫不安樂，慈心作善」。總而言之，這幾句講的是西方極 樂世界，佛與大菩薩們德行的感召，你見到他們，你不能不受感動，你就會以真誠恭敬心 跟他學習，他有這種攝受的能力。所以講這些眾生生到極樂世界去，見我光明，這個我是 阿彌陀佛自稱，光明相好，你跟他接觸，這是什麼？自性般若智慧透露了。自性的德相， 你受它感召，照觸其身，這現前，所以你自自然然被它引發你自己自性裡面的智慧光明， 被它引發起來了。所以「汎愛眾，而親仁」這一句話好，慈心作善就是汎愛眾，性德現前 ，自自然然，像阿彌陀佛一樣，像諸佛與大菩薩觀音、勢至一樣，首先你自己得安樂，就 是得法喜，然後你的慈悲心就展開了，自利利他。 　　我們看到這裡就知道，所謂教學者一定先受教育，先把自己學好，你才能教人！西方 極樂世界阿彌陀佛自己把自己教好了，自己成就的是究竟圓滿，所以十方世界一切眾生跟 他一接觸就被他影響，什麼原因？智慧德相的感召，感召力量強大。你只要受感召，你肯 定就不想離開他。我在年輕的時候跟章嘉大師，他真的有這種攝受能力，我們現在人講他 的磁場特別好，沒有事情也願意跟他在一起坐兩個小時，即使不說話，那個感受都非常的 圓滿，感到是非常受用。他老人家說話很少，非常難得，末後的三年，每個星期給我兩個 小時，這是什麼？身教。諸佛如來教化眾生，身教為主，言教是輔助，你有問題來提問， 他給你解答，許許多多問題在他言談舉止當中你就領悟到了。 　　底下是「波揚無量微妙音聲」，這是講蓮池，七寶蓮池，八功德水，這是講堂外面。 「得聞如是種種聲已，其心清淨，無諸分別，正直平等，成熟善根」。前面講增益善根， 這個地方成熟，增益是增長，這成熟了，這是什麼？蓮池裡面，你看到蓮花，你聽到蓮池 水流的音聲，波揚無量微妙音聲，沒有一樣不是阿彌陀佛在講經說法，在教學。這是性德 圓滿發揮，你到極樂世界就完全看到了。聽到這個聲音，你所看到的，你所聽到的，你的 心清淨。想想我們現前這個環境，我們所看到的、所聽到的，讓你生煩惱，你所看到的讓 你什麼？生貪瞋痴慢，讓你生起想佔有、想控制，生起自私自利，生起損人利己，生起這 些念頭。這兩個世界不一樣，你到極樂世界見色聞聲所看到的，生起什麼？生起清淨平等 覺，不一樣。你看清淨心，其心清淨，清淨心現前；無諸分別，平等心現前；正直平等， 覺心現前。正直就是真誠，真誠清淨平等覺，他現這個。這是說明在極樂世界，你六根所 接觸的，眼見的、耳聽的，你所聞到的寶香，你所嘗到的、所接觸到的，統統都能夠增長 清淨平等覺，成熟清淨平等覺。 　　阿彌陀佛教化眾生的大智、大德、大能，在極樂世界才圓滿體現。因為那個地方沒有 障礙，那個地方沒有不良的習氣，所以到那個地方不成佛，煩惱習氣沒有斷，也等於成佛 。煩惱習氣沒有斷，他那個世界裡頭不起現行，你的煩惱生不起來。極樂世界貪瞋痴都生 不起來，沒有東西好貪的，為什麼？一切你需要的都圓滿具足，你還想貪嗎？其實我們生 在這個環境當中，在這個世界最重要的東西大家都不貪。最重要的想想是什麼？空氣。十 分鐘沒有空氣，命都沒有了，這樣重要的東西，比什麼東西都重要，誰貪空氣了？沒有人 貪，為什麼？太多了。在極樂世界就是太多，你想貪黃金，黃金鋪馬路的，太多了；你想 貪珍寶，喜歡珠寶，珠寶是建築材料，你要那些東西嗎？太多了。資源之豐富，取之不盡 ，用之不竭，所以你就不想要它了。房屋是隨心所欲，住的房子，想什麼樣子，它就變成 什麼樣子，想什麼材料，它就變什麼材料。你看看經上講的，想在地上，房子在地面上， 想在空中，它就升到空中去。房子裡面乾乾淨淨的，什麼都沒有。為什麼？你想要什麼， 東西就在，想換件衣服，衣服已經穿在身上了，舊的，舊的沒有了，不需要收拾。哪要這 裡儲藏、那個地方，不需要！所以房屋都很簡單，裡面乾乾淨淨一塵不染。你說居住多自 在，衣食住行你不會起貪心。跟一切人往來，一切人都是那麼樣的和氣，都是那麼樣的可 愛，你那個瞋恚心生不起來，我慢心生不起來。所以無論是人、無論是事、無論是環境， 你在極樂世界決定不會起煩惱。所以煩惱重的人要下決心，趕快到極樂世界，你才會有成 就。 　　下面「流布萬種溫雅德香」，這是什麼？這是你鼻所聞的，前面是你眼睛所看的，你 所聽的。現在你所聞的，流布萬種溫雅德香，這就是整個極樂世界，這像什麼？空氣，那 邊的空氣好。我們現在這邊空氣污染非常嚴重，尤其是香港。我過去看到一本書，湯恩比 博士跟日本池田大作的談話，這個記錄。湯恩比博士就說，全世界最不適合人居住的都市 ，第一個就是香港，香港排名第一。你要曉得那是七０年代。我第一次到香港來講經，一 九七七年，那時候比現在好太多了，湯恩比是在那個時候講的，這個都市是最不適合人居 住的。那現在比那個時候差太多了。現在是我們深深感覺染污太重，海水的染污，還有人 工填出的陸地，把維多利亞海港變成一個小水溝，在從前確實很廣。那個時候過渡是坐輪 船，人口沒有這麼多，樓沒有這麼高，通常一般的樓層大概都是十四、五層的樣子。我到 香港那一年，好像建了第一個大樓，五十層，香港最高的一個大樓。香港的居民也非常可 愛，還是有人情味，現在完全變了，不一樣。好在現在湯恩比博士也走了，也離開這個世 界了。這西方極樂世界的空氣，「其有聞者」，你呼吸，呼吸的是「塵勞垢習自然不起」 ，連在這邊呼吸空氣的時候，都能成就你自己的清淨平等覺。「風觸其身，安和調適，猶 如比丘得滅盡定」。這個境界我們沒辦法想像，比丘得滅盡定。我們曉得禪定裡面有喜悅 ，有歡喜，修定的人，色界天不需要飲食了，用什麼來滋養自己的身體？用禪定，禪悅為 食，用禪定。現在科學家講的是意念，完全用意念，不需要外面的物質，自己能夠調節。 色界天人的飲食就很少，色界十八層天，愈往上愈少，到無色界天不需要飲食，精神飽滿 ，法喜充滿，這是得滅盡定。滅盡定是阿羅漢所證得的，《楞嚴經》裡面講第九次第定。 　　「又，若有眾生，睹菩提樹，聞聲，嗅香，嘗其果味，觸其光影，念樹功德，皆得六 根清徹，無諸惱患，住不退轉，至成佛道」。這一段裡著重在嘗其果味，六根，舌根也說 到了，前面是眼耳鼻，這是舌，舌根。你看你六根所緣的六塵境界，在我們這個世界現在 都是苦，佛在這經上告訴我們真話，飲苦食毒。我們現在生活真可憐，為什麼？嚴重染污 。科學技術不是好東西，我們很冷靜的去觀察，它帶給我們的方便不多，我們付出的代價 太不值得了。付出什麼代價？地球毀滅，你說值不值得。科技造成的染污，現在人知道了 ，水土的染污太明顯了。現在許多人在呼籲，將來，可能是很快的將來，地球人得不到乾 淨的水，飲水沒有了，這問題嚴重！土壤染污了，嚴重的化肥跟農藥。東西是種出來了， 種出來之後，這個土地再不能種東西，它有毒了，你怎麼辦？這些東西科學技術放在裡面 ，好像長得是很好看，長得快、長得多，但是營養價值跟從前人工方法一比相差很遠，營 養沒有了。水裡面這些毒素、土壤裡的毒素，到什麼時候才能清除掉，才能恢復正常？那 就不是短時間。現在技術發達，砍伐森林，破壞大自然的生態平衡，造成什麼？造成旱災 、水災、風災，人類這種貪瞋痴慢不善的心態造成的；嚴重的災害，地球溫度上升，南北 極磁極產生了變化，這不是自然現象，自然現象是溫和的，這是人為的。 　　現在慢慢科學家漸漸體會到了，近代最尖端的科技量子力學，他們所發現的、他們所 講的跟大乘經裡面講的非常相似。他把根本的東西找到，發現了，那就是物質現象，他說 根本就沒有真正物質這個東西，物質是什麼？物質是意念累積連續的一種幻相，跟佛法裡 所講的，凡所有相皆是虛妄，它是隨著人的念頭在轉變。如果念頭善，沒有一樣不善，物 質也善，精神現象都善，樣樣都善；念頭不善，這個世間沒有一樣東西是善的。所以量子 科學家確實給現在人民帶來一線的生機、希望。他告訴我們，化解災難，只有調整我們日 常生活方式，改變我們的意念，把所有一切不善的意念統統要放下。就跟佛法講的隨順性 德，沒有一樣不圓滿。極樂世界是百分之百的隨順性德，所以這個環境，生活環境那麼好 ，我們這個世界跟極樂世界，跟諸位說，沒有兩樣。極樂世界物質的形成跟我們這個世界 完全相同，都是意念累積而現的幻相。人家的意念善，純淨純善，完全與性德相應。我們 這個地球，現在居住在地球上這些人，心行不善，自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋 痴慢，達到飽和點。起心動念全是損人利己，利己完全是個人，連自己父母都不顧。所以 現在這個地球上災難這麼多。 　　很難得，我們非常感激這些量子科學家，他把這個根給我們講清楚，印證了大乘佛法 所說的，像我們曾經學過的，賢首國師的《妄盡還源觀》，裡面講的宇宙的源起，被量子 力學證明了。從一體起二用，從一體，這一體他們還沒有說明，沒法子說明，起二用他發 現了。起二用就是一念不覺，阿賴耶出現了。三種周遍，它有接近，但是沒有《還源觀》 講得那麼清楚，一念周遍法界、一念出生無盡、一念含容空有，這個他沒有像佛法說的這 麼清楚，這麼明白。行四德，四德他們非常提倡，一定要著重在德行，德行都是從自性來 的，我們中國人講的性本善，都從本善上生出來的。中國人把它用四個綱領，佛法講四科 ，五倫、五常、四維、八德，這四科。這四科就是性德，我們起心動念，言語造作能夠與 四科相應而不違背，這個地球會恢復正常，正常跟極樂世界就一樣。釋迦牟尼佛把極樂世 界介紹給我們，告訴我們那個世界的居民皆是上善之人俱會一處，這句話重要，那世界為 什麼那麼好？人心好，上善！有好老師天天在教，諸佛菩薩到那個地方天天看大家、提醒 大家，極其微細的惡念都沒有。我們這個世界跟那個世界原本是一樣的，我們的居民念頭 不好；從前人的念頭，有好老師教，教倫理、教道德，好的教育。所以在中華大地這一塊 寶土上，得到長治久安的效果，就這四樣東西，幾千年來的承傳。 　　五倫，父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信；五常，仁義禮智信； 四維，禮義廉恥；八德，忠孝仁愛信義和平，就這個，就這些東西，就講盡了。幾千年來 ，朝朝代代我們看這些古聖先賢遺留給我們很多的著作，在清朝乾隆皇帝把它編成一套叢 書，《四庫全書》。你看看，哪一本書是偏離這四科？沒有。這就是古聖先賢他們起心動 念、言語造作都能夠遵循這四科，這個國家得到長治久安。現在這一百年疏忽了，尤其最 近半個世紀五十年，幾乎與性德完全相悖，我們現前所過的生活、所受的果報，外國人說 的，地球要毀滅了，世界末日到了。我們知道末日是怎麼形成的，自作自受，不是自然的 。所以讓我們看看極樂世界，跟我們現前生活環境去做個對比，這經上講的句句是真話。 極樂世界的菩提樹，樹木花草，大樹，人家樹木花草這些植物都是教化眾生，對人類都有 啟發性，你看到菩提樹，你聽到菩提樹的聲音，你聞到它的香味，你嘗到樹的果實，或者 是你接觸到它的光影，念樹功德是意業，你想到這個樹這麼好。皆得六根清徹，無諸惱患 ，煩惱習氣就是這樣消掉的。住不退轉，這個不退轉是三不退，不但是位不退、行不退， 念不退都得到，至成佛道，一直到圓滿成佛。 　　我們再看末後這一段，「又《寶香普薰願》曰」，這還是四十八願裡面的，第四十三 願，「其香普薰十方世界，眾生聞者皆修佛行。可見一塵一毛，莫不圓明具德也」。這是 講什麼？這是講這寶香不但是在極樂世界，它的香遠，飄到哪裡？飄到十方世界。我們這 個世界有沒有？有，我們為什麼沒有聞到？我們煩惱習氣太重。你果然心地清淨，清淨心 、平等心就能聞到。這是阿彌陀佛放香來接引十方眾生，像招生一樣，往極樂世界去招引 。人家招生的方式特別、高明！今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　所謂教育者自己要先受教育，也就是要先把自己教好，才能去教育他人，自行之後才 能化他。身教為主，言教為輔，如此一來教育才能事半功倍，才能徹底地教育好他人。 --

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