太虛大師講述 二十一年十二月在閩南佛學院 ◎爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：『善男子！發阿耨多羅三藐三菩提心求菩提道，有二菩薩： 一者在家，二者出家。在家菩薩為欲化導，淫室、屠肆皆得親近，出家菩薩則不如是。 然此菩薩各有九品，上根三品皆住蘭若，無間精進利益有情。中下二根諸菩薩等， 隨宜所住方處不定，或住蘭若或居聚落，隨緣利益安隱眾生。如是行門，汝應觀察。 復次、善男子！出家菩薩修習佛道，已得無漏真實之法，隨緣利樂一切有情。若有佛子 未得真智住於蘭若，要當親近諸佛菩薩，若有值遇真善知識，於菩薩行必不退轉。 以是因緣，諸佛子等應當至心求見一佛及一菩薩。善男子！如是名為出世法要。 汝等咸當一心修學！復次、善男子！出家菩薩厭離世間，住阿蘭若省用功力， 得圓滿八萬四千波羅密行，速證阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？若捨名利住山林者， 於身命財必無吝惜，永無繫屬，自然易滿三種波羅密多』。 ※此中答分三段：第一段、世尊答彌勒菩薩所問住阿蘭若之與否，因有兩類菩薩之不同， 故有一應住，一不必住也。發阿耨多羅三藐三菩提心，求菩提道者，即是發此希求成佛 無上菩提之心。阿耨多羅，此云無上；三藐，此云正等；三菩提，此云正覺：合言之， 即無上正等覺。此心，即超過一切凡夫二乘之大菩提心也。在家菩薩下，明修菩薩行之 菩薩中，有兩類菩薩之不同，此在家菩薩修菩薩行時，為欲教化諸眾生引誘惡劣之有情， 故隨時隨地皆是行菩薩道處；甚至於殺害有情之屠者與淫女，亦可同居同事。 他若社會上之農、工、商、學等等，亦無非是在家菩薩修菩薩之妙用，如引誘眾生之 方便，更可知也。出家菩薩下，明新發意出家菩薩則不能如是。然在家、出家之上根菩薩 ，均住阿蘭若處修菩薩行，同時亦能入世利樂無數有情；中下根則不然，其修菩薩行之 住處，可隨宜而安利益有情，不定住阿蘭若也。各有九品者，上中下根各有三品， 合之成為九品。第二段、因菩薩行住高下之不同，而定住阿蘭若與否之差別也。 已得無漏至一切有情，明初地已上菩薩，已證無漏法體，親證諸法實相，具足無漏大智， 其心堅固，能轉一切煩惱而不為一切煩惱所轉，所以可隨緣利益一切有情，不必住阿蘭若 也。未得真智至及一菩薩，明地前之信、行、住、向菩薩，對於真實之智，諸法實相之 理，尚未親證，所以修菩薩行時應住阿蘭若，應常親近善知識，及供養恭敬諸佛菩薩， 以求無上菩提之法，使菩薩法永不退轉也。善知識，即是涅槃經中所謂四依菩薩也。 因初地已上菩薩，親證無漏智體，能為眾生之所依故。應當至心求見一佛，即是勸勉 地前菩薩，發願求見一佛，得生淨土等；因往生淨土得見佛菩薩等，於菩提心即不退轉也 。善男子下，是勸未得真智菩薩，應當如是奉持進行，故呼彌勒勸告大眾也。第三段、 明出家菩薩未得真智，即應遠離世間熱鬧五欲之所，住阿蘭若處修菩薩行，有無數方便， 得種種功德。所謂下手易而成功高，用力少而見效大，能於最短期間獲得八萬四千波羅密 行，速得菩提果也。三種波羅密，即是名字、親近、真實波羅密也。 --

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