淨土大經解演義　　（第八十九集）　　2010/7/26　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0089 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第九十九面，倒數第七行，也 就是這一面的第二段： 　　「尊者舍利弗。梵語舍利，譯為鶖鷺。梵語弗，譯為子，故曰鶖子。因母得名」。這 先介紹舍利弗尊者，舍利弗在佛法裡面代表智慧第一，一般大小乘經常常看到他。舍利弗 跟大目犍連，大目犍連代表神通第一，佛說的一切經裡面都有智慧、都有神通，神通是通 達明瞭。「舍利」是梵語，翻成中國的意思是鶖鷺，鳥的名字，我們中國人叫鷺鷥。梵語 「弗」這個字翻成中國意思是子，所以舍利弗這個名號翻成中國意思，就是鶖子，鶖鷺的 兒子，因母得名。「其母身形端正，眼淨如鶖鷺，乃名鶖子」。這把他得名的來由，他母 親長得非常好，非常端正、莊嚴，特別是眼睛，眼睛非常明亮就像鶖鷺一樣，人家就稱她 作鶖鷺，他的兒子就叫鶖子，「謂是鶖鷺之子。又名珠子，亦表其母眼淨如珠。又名身子 ，表母身端正」。這是名字的來源跟他媽媽有關係，他媽媽的相貌非常端莊。「舍利弗在 佛聲聞弟子中，智慧第一」。下面有一段小故事，這裡順便提一提，「在母胎時，能令母 得妙辯，勝於乃舅俱絺羅」，這個人以後也證阿羅漢。這段故事《楞嚴經》裡面提到，這 是他的母舅俱絺羅尊者辯才無礙，他的姊姊就是舍利弗的母親，每一場辯論都輸給她的弟 弟，她弟弟確實很厲害。可是她懷孕懷了舍利弗之後，突然這辯才就大幅度的提升，跟俱 絺羅辯論，俱絺羅常常都敗給她。所以他就想：這個大概不是姊姊的辯才，你懷孕懷的這 個小孩一定是非常有智慧的人。他就給他姊姊說，以後果然沒錯，這個小孩真的是智慧第 一。 　　你看裡面說出他的行誼，「八歲登座」，登座講經是小沙彌，小沙彌講經，阿羅漢都 在旁邊聽。「十六大國，議論無雙。七日之內，遍達佛法」。這個遍達佛法，在此地意思 裡頭含的大徹大悟，十六歲這還是個少年，已經遍達佛法。所以凡夫成佛真的是一念之間 ，在中國禪宗六祖惠能，遍達佛法是在二十四歲，舍利弗十六歲。世尊在大乘經裡面，也 把他的身分暴露，他是古佛再來，跟目犍連這兩位都已經成佛，是到這個世間來示現的， 示現為釋迦牟尼佛的聲聞弟子。這是法身大士們、諸佛如來，應以什麼身得度就現什麼身 ，他們這是一幫人來的，叫「一佛出世，千佛擁護」，在這裡我們能看到。佛法裡這些覺 悟的人，他們沒有好高騖遠的念頭，沒有妒嫉障礙，釋迦牟尼佛他的法緣成熟，到這個世 間來以佛的身分出現，他出現一個人能不能度得了眾生？這時候度不了。一定要很多人跟 他配合，來幫助他，什麼人幫助他？一定得內行的，外行的人幫不上忙。這些人絕大多數 是諸佛如來，少數法身菩薩，法身菩薩都是地上菩薩。 　　這就是《華嚴經》上說的四十一個位次，他們是最上層的十地菩薩，不是三賢，十住 、十行、十迴向叫三賢，三賢菩薩無始無明的習氣還濃。十地菩薩很薄了，距離究竟圓滿 的果位妙覺位愈來愈近，這些人。我們明瞭，經上說得很詳細，初住菩薩示現在六道、在 十法界，就有能力示現三十二相八十種好，在六道裡面示現佛身普度眾生。釋迦牟尼佛示 現佛身，六祖惠能大師示現比丘身，舍利弗尊者在這個地方也是示現比丘身。這個我們要 知道，我們要學習，要有個很歡喜的心，清淨心、平等心成人之美，人家做一樁好事需要 跑龍套的，需要服務的，看到沒有人，我們就得去。還有示現為國王大臣、長者居士，外 護，這一群人不是凡人。 　　「本經說此一切世間難信之法，惟大智者始能深信不疑。故列上首，僅次憍陳如」。 他的排名排在第二，世尊在這一會說什麼法？世出世間無上微妙法，這個法門。為什麼？ 能令煩惱習氣沒有斷的眾生一生成佛，這真叫難信。煩惱習氣一品都沒有斷怎麼能即身成 佛？難信誰難信？聲聞、緣覺、菩薩不相信。所以他們要走彎路，彎路是豎出；這條路是 橫出，六道裡面就出去了。你想想看豎出多難？你要通過欲界天、色界天、無色界天，這 四禪八定。你還得要通過四聖法界你才能出去，四聖法界裡面聲聞、緣覺、菩薩、佛，要 把妄想分別執著斷得乾乾淨淨，才能超越十法界。這個事要多少時間，多長時間？佛經上 常講無量劫。實際上時間不是一個定法，佛說的法是圓融的，無量劫，可以說是運氣不好 的人那真的要無量劫。無量劫怎麼個說法？六道裡人道是樞紐的一個點，轉變的一個點， 成佛一定得到人道來。六道裡面沒聽說佛在哪一道示現以佛身說法的，沒有，六道眾生都 有感，佛都有應，但是不會以佛身出現，只有在人間，人間這是個樞紐。 　　人造作種種業，人造善業果報在三善道，為什麼到三善道？去消他的福報。福不是好 事情，世間人認為這是美事、好事，修道人知道不是好事。造作一切不善業呢？三惡道去 消他的不善業。所以你就曉得，人間、天上，六道輪迴說穿了不過是消業而已，那你要是 不造業六道就沒有了，你就永遠出離六道，這真的，一點不假。不造《華嚴經》上說的執 著，對於世出世間一切法不再執著，見思煩惱就斷了，六道就沒有了。六道沒有了，四聖 法界現前，還是四個層次，最低的聲聞阿羅漢，那個地方全都是阿羅漢，往上去辟支佛， 再往上去菩薩，再上去佛，這個佛是十法界的佛。四聖法界在淨土裡面稱它作方便有餘土 ，六道是凡聖同居土，超越十法界那才是實報莊嚴土。這土從哪裡來的？全是自己心變現 出來，這要記住。四土、十法界全是心現識變，心外無法，法外無心，這真的不是假的。 自己變現自己去受用，連阿鼻地獄也是自己變現的，你的心行不善就變現那個境界，你到 那裡面去受苦，這自作自受。 　　所以懂得這個道理，我們就明瞭意念的關係太大了，起心動念不能有惡念，惡念叫做 煩惱，不可以生煩惱，生煩惱它有果報，不是生了沒事。縱然我們身口沒做，才動個念頭 ，念頭已經結業，不需要身口，起心動念你已經造業。阿賴耶裡面就有這個業習種子，遇 到緣，果報就現前。所以一品煩惱沒斷怎麼能成佛？哪有這個道理？連須陀洹都得不到， 怎麼能成佛？真的，西方極樂世界凡聖同居土，煩惱沒斷，這個煩惱指見思煩惱沒斷。生 到極樂世界，即使是凡聖同居土下下品往生，也是阿惟越致菩薩。這是阿彌陀佛第二十願 裡頭講的，阿彌陀佛不會說假話。阿惟越致是什麼樣的菩薩？三不退的菩薩。我們知道位 不退，剛剛證得位不退是須陀洹，所以須陀洹是聖人。雖然是小小聖，才把八十八品見惑 斷盡他就證位不退。這位不退是什麼？他不會退到凡夫，他不會墮三惡道。雖然沒有出六 道輪迴，他已經保證不墮三途，天上人間七次往返，無論有沒有佛出現在世間，他都能證 得阿羅漢果，都能證果。也就是說他雖然沒有超越六道輪迴，他是聖人，他不是凡人，位 不退。行不退是菩薩，菩薩發菩提心，行就不退了，不發菩提心會退轉，菩提心不容易發 。最高的位次是念不退，就是我們常說的，一個目標、一個方向勇猛精進，這是誰？法身 菩薩，超越十法界了。 　　我們在大乘教裡面看到這種事實真相，這才曉得這個法門真難信。真難信我們信了， 我們信了這個概念是不是真的？這信有等級的，你看我們一般人講迷信、正信、真信，這 就三個等級。迷信的人多，看到別人信，我們也信，這個淨土經論裡到底講的什麼，不知 道，不知道這叫迷信。你真正把經教搞清楚、搞明白了這叫正信，正信還不是真信，雖然 搞明白、搞清楚還不想去，對這個世間還很留戀，這不是真信，不能說是你迷信，你真搞 清楚、搞明白。什麼時候你能把對六道，對天上人間情執統統放下了，那你是真信，只有 真信的人一生才能成就，為什麼？他肯定往生。你要問說他為什麼能肯定往生？他對這個 世間毫無牽掛，就這麼個道理。沒有人障礙你，自己障礙自己。你對這個世間為什麼還貪 戀？說實在話，習氣！我們中國古聖先賢所說的習性，本性本善，習性不善。這個習性是 無始劫以來，生生世世養成的，不是一生，生生世世很麻煩。所以要有勇猛心，才能把這 樁事情斷掉，一刀兩斷。對西方極樂世界真有認識，一絲毫懷疑都沒有，決心先到極樂世 界親近阿彌陀佛。 　　親近幹什麼？一個目標，在阿彌陀佛會下大徹大悟、明心見性，到極樂世界去幹這個 的。徹悟，那你在西方極樂世界，你就生實報莊嚴土。可是極樂世界這個地方很奇妙，它 四土沒有障礙，四土融會在一起，這是不可思議的地方。我們的釋迦世尊他也有四土，他 四土空間維次不一樣，他住在實報土，實報土裡面的法身菩薩知道我們存在，我們不知道 他在哪裡，這就是有障礙，不但理事的障礙，事事都是障礙。可是在實報土裡面完全突破 了，方便土裡面理事無礙，事事有礙，到實報土一切障礙都沒有了。我們這一生當中有這 樣殊勝的緣分，就說明過去生中善根深厚，如果不是很深厚的善根，你怎麼會遇到這個法 門？學佛的人太多，幾個人遇到這個法門？遇到的時候他認不認識？他了不了解？認識了 、了解它，真了解沒有不發心的。發一念心求生西方極樂世界，這個心就叫做無上菩提心 ，這個話是蕅益大師在《彌陀經要解》裡面講的。印光大師看到這句話，佩服到五體投地 ，不是再來人說不出來。菩提心我們曉得了，用我們現在的話來說，具足真誠、清淨、平 等、正覺、慈悲，一念真心嚮往淨土，這個五種統統具足了。所以他的名字在此地說明， 不是大智慧，對這個法門怎麼能深信不疑？名列第二。第一當然更重要，前面我們學過， 第一是憍陳如尊者，憍陳如尊者代表世尊第一弟子，他是在鹿野苑，釋迦牟尼佛剛剛出來 說法，在鹿野苑度五比丘，他第一個證阿羅漢。說明這個法門是第一成佛，不是證阿羅漢 ，第一成佛，所以把他的名字擺在第一。 　　我們再看第三位，「尊者大目犍連，即《阿彌陀經》中摩訶目犍連」。摩訶是梵語， 翻成中國的意思就是大，摩訶就是大的意思，「目犍連是姓，譯為」，這就是目犍連這句 梵語，翻譯成中國文它的意思是「讚誦」，讚誦的意思，這個意思平常說得少。而說「采 菽，萊菔根等」，這個才是梵文的本意，這是說他這個族群名稱的來由。菽是豆類，萊菔 就是我們一般講的蘿蔔，這個族群我們就曉得他是農民，從這個意思來看，現在我們說的 菜農，種菜的，種菜的農民。「其族出家人多，故於尊者姓氏冠以大字，曰大采菽（大目 犍連）以揀別之」。在古往今來農民是很辛苦的，都不會很富裕，我們中國人講靠天吃飯 ，人肯定是老實、純樸。人到世間來，出現在這個世間從事這個工作，在一生行業當中， 他造的不善業少，善業慢慢在累積。這個善業是什麼？種植這些農作物供養社會一切大眾 ，默默的在耕耘。人有這個習氣，動物也有這個習氣，他只想把莊稼種植好，每天都想這 樁事情。所以這個行業，可能他有好幾世都從事這個行業，人家他沒有想到改行，可能客 觀環境也不許可。所以佛說「一切法從心想生」，我們就能夠理解了。出家的人多，肯定 出家修行成就殊勝，大家看到了一定很羨慕，有幾個成就就會激發很多人來學習。所以尊 者這個名稱，就在目犍連上加個大字區別，這大目犍連是對他的尊稱。 　　「其名為拘律陀，父為相國」，我們知道那個時候中國沒有統一，周朝時候周朝八百 諸侯都是小部落。印度亦復如是，釋迦牟尼佛的父親是國王，迦毘羅衛國的國王，這個國 在現在尼泊爾的境內，古蹟都還存在。到印度朝聖，很多人一定會到那裡去看看，釋迦牟 尼佛出生的地方。那個國不大，大概比現在一個縣還小，像我們現在一個鄉、一個鎮，在 那個時候就是一個小國。大目犍連的父親做過相國，也就是國王的助手，像現在總理的身 分一樣。「從拘律陀樹神祈求得子，因以名之」，他從樹神求兒子，結果真的生了一個兒 子，所以就用拘律陀做名字。「於佛弟子，神通第一」，在佛的弟子當中他是神通第一， 佛弟子裡頭有神通，他常常展現神通。可是釋迦牟尼佛在經教裡告訴我們，不以神通做佛 事。為什麼？如果以神通做佛事，就會有冒充佛菩薩這個事情發生，妖魔鬼怪都有神通。 佛以講經教學，他們就沒法子，佛以戒律講經教學，用這個方法來教化眾生，這是世間的 正法，邪門外道他做不到。 　　《智度論》裡有這麼幾句話，「如舍利弗於智慧中第一，目犍連神足第一」。神足， 我們中國人一般講，通靈、感應這一類的，在六種神通裡面，神足通是最高的，他能飛行 、他能變化。中國人看《西遊記》，看孫悟空，孫悟空就示現的神通，不過他那個通很小 ，你看書上寫的，他只有七十二變。七十二不應該是數字，如果是數字的話，那他的能力 就非常有限，如果說表法那就講得通，神通廣大，真的是自在無礙。目犍連在佛弟子當中 ，有這個能力。「又舍利弗是佛右面弟子，目犍連是佛左面弟子」。右邊是智慧，左邊是 神通，智慧跟神通合起來就圓滿，教化眾生的能力真叫自在無礙了。「尊者神通甚廣，例 如舉一城釋種，上升梵天」。這樁事情，是琉璃王滅釋迦族，世尊當然也是很悲痛，但是 沒有行動。為什麼？釋迦牟尼佛知道這個因果，過去造作不善的因，這一生一定要受這個 果報，不能避免的。目犍連不知道，這個因一定是很久了，一般講阿羅漢能知過去五百世 、未來五百世，他這個事情肯定在五百世之前，阿羅漢的神通力量達不到。佛曉得，佛很 清楚，佛勸導族人躲避。所以目犍連當時就救了五百人，放在他的缽裡面，把這個缽送到 大梵天，大梵天是初禪，放在那個地方避難，等這個事情過去。而釋迦族呢？聽釋迦牟尼 佛話的，逃出來一部分，這一部分就逃到西藏。因為尼泊爾在喜瑪拉雅亞山的南面，越過 山那邊就是西藏，他們逃到西藏去之後，以後就再沒回去，所以釋迦族這一族的人還有一 支在現在的後藏。這樁事情是早年章嘉大師告訴我的。目犍連救的這些人送到大梵天，釋 迦牟尼佛跟他講：你去看看，看看那個缽裡的人現在怎樣？他一看，完全化成血水，沒有 一個活的。佛就告訴他，定業，佛都沒有能力轉。 　　這些示現也都是告訴我們，真學佛的人，我們在這個世間點點滴滴，無論是順境、逆 境、善緣、惡緣，統統是諸佛如來在示現，善財童子五十三參那是決定正確。這個示現是 什麼？你殺別人，人家肯定要殺你，他怨恨沒有解除，生生世世冤冤相報沒完沒了。釋迦 牟尼佛勸族人一定是勸他不要抵抗，不要再有怨恨，這個帳到此地就結了，以後不再敵對 了，這是決定正確。幾個人有這樣的智慧，看到敵人來侵犯，不抵抗？只有佛法知道。戰 爭必有因，哪有沒有前因的戰爭？不可能的事情。我們知道過去造作的罪業，戰爭當中被 殺了，不殺人，被人殺了你生天，你不墮三途；殺人的那個人他有罪，他將來墮三途。你 看看他墮三途，把你送到天上。這個事情佛看得清楚，阿羅漢、菩薩他們看得清楚，逃不 了，殺人要還命，欠債要還錢逃不了，欠債歡歡喜喜還他。還他的方式也不一樣，有的時 候他跟你借錢，借去不還你了，可能是什麼？前世你向他借錢，借了之後你不還他，他也 同樣的方式拿回去。怎麼樣？歡歡喜喜，不要再把這個事情放在心上，是欠他的，給他， 不是欠他的，來世他要還給你了。那我們要不要？不要。為什麼？如果要，你還得搞輪迴 ，你不搞輪迴，你們兩個碰不到，這個結解不了。你願不願意再搞輪迴？再不願意搞輪迴 ，現在到極樂世界作佛去，那就一筆勾消。是欠他的還給他，不是欠他的不要了，送給他 ，這個好！什麼都不要計較，萬緣放下，咱們極樂世界才去得了；只要有一樁，絲毫牽掛 就不行。所以今天我們在這個世間上，無論什麼人跟我們怎麼樣，叫我們的時候統統要接 受，不要有一點意見，什麼都好，什麼都點頭。這是什麼？這是我們走西方成佛大道。點 點事情還要跟人計較的話，一天十萬聲佛號也靠不住，到時候你去不了。最後一念還得跟 人計較，那怎麼行？學佛我們說有進步，什麼叫進步？一切都不計較，什麼都看得慣，什 麼都好這是進步，這是一個例子。 　　下面又說第二個例子，「外道移山，制之不動」。山能不能移？可以移山填海，現在 用機械，從前真的用法術能做到。現在量子力學家告訴我們，人的意念如果真正是集中在 一點，那個力量不可思議，在理論上講境隨心轉。所以地球上有災難，我們居住的這些人 ，一個人力量不夠，集體意識力量就大了。多少人？能夠有幾十個人，能夠有一百人，那 個力量就非常可觀。我們看到一個實際的例子，日本江本勝博士，琵琶湖一個海灣，大概 有二十多年這個海灣很骯髒，氣味很難聞。他找了一百多個人，就用這個方法祈禱，祈禱 就是意念的集中，找一個老和尚領導大家，那個祈禱的文很簡單，「湖水乾淨了，我愛你 」，你看就這麼一個簡單一句話。讓大家把念頭統統放下，心裡只想著這個念頭，口裡面 只說這句話，湖水乾淨了，一百多人，「湖水乾淨了，我愛你」，一句接一句去講，念頭 意念集中一個小時，做了一個小時。果然三天之後這個海灣的水真的乾淨，氣味沒有了， 日本的媒體、電視都去報導。保持了半年，半年又恢復，又髒了。我告訴他，我說最好你 兩個月到那裡去做一次禱告，這個海灣大概可以長年保持不會髒亂，不會有這些臭味。所 以禱告管用！我們佛門裡面這些經懺佛事，包括我們提倡的這個三時繫念，都是屬於這一 類，但是這一類治標不治本。治本必須要把我們的意念轉過來，斷一切惡、修一切善這是 治本，治本才有能量化解地球上許多的災難。治本需要教育，倫理、道德、因果、宗教教 育可以做得到。目犍連能夠用他的法術制之，讓那個山不動，外道移山移不動，目犍連在 鎮壓住。下面講「及降服毒龍等等，難以具述」。他的神通事蹟很多，龍口裡面吐的毒氣 傷害人，他有能力降伏牠，這舉出許許多多神通的例子。佛為什麼需要這樣的弟子？在教 化眾生有些時候要用得上，佛自己不現神通，佛的神通比目犍連大多了，不現，讓他去示 現。讓這一切大眾，從佛弟子身上，了解自己本身具備的能量是沒有限制的，那是自性的 本能，自性的性德。 　　再看第三位，「尊者迦葉，迦葉姓也，此譯為龜或飲光，名畢波羅，亦樹名」，也是 樹的名字，「因父母禱於該樹神而生，故用以為名」。這個人是代表宗門的傳法人，佛的 法，大別是兩個支派，一個是宗門，一個是教下，迦葉傳禪宗，阿難傳教下。四十九年教 學用這兩種方法，上上根人，佛教他學禪；上中下根，佛教他學教，當時有這麼兩種根性 。上上根人，我們今天講是天才的學生，悟性特高，真的叫一聞千悟，這學生很好教，像 大迦葉這一類的，這一聞千悟。上中下三根，就像我們現在學校讀書一樣，從小學、中學 、大學循序漸進。你看佛一生講經，大徹大悟的時候，第一部經講的是《大方廣佛華嚴經 》，這個經在定中講的。我們世間人看不到，世間人看到釋迦牟尼佛在畢缽羅樹下，就是 現在講的菩提樹，樹下打坐入定了，經上講二七日，也有經上講三七日，佛在樹下入定。 誰知道他在那裡講《華嚴經》？所以今天南傳小乘，他不承認有大乘，他說大乘非佛說。 他們認為大乘佛法誰造的？龍樹菩薩，《華嚴經》是龍樹菩薩講的，不是佛說的。 　　佛滅度後六百年，印度出現龍樹，佛在經上有預言，有偈子有預言，這時候出現龍樹 這個人，初地菩薩。確實是聰明，三個月當中一切法就通達，釋迦牟尼佛四十九年所說的 法，他三個月就學完了。於是傲慢心就起來，覺得在全印度，現在講全世界，沒有人能夠 超過自己的。於是大龍菩薩，大龍是等覺菩薩，就把他接到龍宮裡面去。到龍宮裡面看到 《大方廣佛華嚴經》，釋迦牟尼佛初成道的時候，二七日中在定中講的。分量多少？「十 個三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品」。他一看就傻了，那個傲慢習氣馬上就沒有了 ，他學的東西太少了。為什麼？定中裡面，時間跟空間都沒有了，所以一念可以展為無量 劫，無量劫可以濃縮成一念。龍樹菩薩參觀，再看看中本《華嚴》，還不是人間能接受的 ，分量太大，再看下本，中本好比是精華篇，下本那就目錄提要。他看到這個，這個行， 十萬偈四十品，他就把這一部傳到人間來。人家很厲害，這一遍看下去之後，全部能記住 ，所以是由他轉述的。當然他沒有在原來經文上加一個字，他能夠背誦，《華嚴經》是他 傳的。所以南傳佛教不承認，說這是龍樹菩薩自己造的，冒充釋迦牟尼佛的名義在流通。 　　大小乘隔閡一千多年，都不服，大乘瞧不起小乘，小乘說大乘不如法，假的不是真的 。我們講六和敬這就不和，大小乘就不和，都是釋迦牟尼佛傳的，你看看後世的子孫不和 。實際上如果統統都學，問題就能解決了；不要畫個界限，不肯學習，這就錯了。如果都 肯學習就能融通。南傳小乘是比較執著，我是早年，好像是第二次還是第三次到吉隆坡， 遇到一個小乘的法師，在南洋還很有名氣，他跑來問我，他是責怪釋迦牟尼佛，很不服氣 。我說：為什麼？他說「佛說了，他沒有度盡眾生他不成佛，我現在還沒成佛，他怎麼先 成佛了？」問我這麼一個難題。我說「佛當時在世是度盡了眾生，真的度盡了，你也被他 度了。」他愣住了，「我怎麼？」「你今天口口聲聲說佛，你阿賴耶識裡有佛，你知不知 道？佛度眾生到這個世間來，不是講得很清楚嗎？度根熟的眾生，你沒熟。」好像種樹一 樣，種一棵桃樹，我提了籃子到樹上去摘桃子，我摘什麼？當然先熟的，熟的我先摘它， 沒熟的再過兩天。我說「你還沒熟，再過二、三世就熟了，你就被摘走，不是不度你，你 沒熟。為什麼沒熟？看你心浮氣躁不服氣，就曉得你沒熟，熟了佛就來度你。」這都是真 話，佛度眾生確實如此，根熟的幫助你成佛，沒成熟的幫助你成熟，沒有善根的幫助你種 善根，分好多層次。一次來了，都是三根普被，利鈍全收，真的一個不漏。現在這個世界 上很多不相信佛的，排斥佛教的，你說佛有沒有度他？統統得度了。為什麼？他腦子裡有 個佛字，他口裡能說得出佛，那就是得度，佛的種子種在他阿賴耶裡頭。毀謗佛、陷害佛 ，將來統統要得度，這是大乘經上常說的。 　　底下引《法華文句》說，《法華文句》是智者大師作的。「其先代學道」，這是講迦 葉尊者他的先人，他的祖先學道，「靈龜負仙圖以應，從德命族，故云龜氏。」這是有這 麼一樁事情，所以祖宗把他們這一族稱為迦葉，迦葉是梵語。「又云飲光，因於毘婆尸佛 時」，這個時間早了，過去七佛裡面的第一個。世尊在毘婆尸佛那個時候是菩薩，已經有 相當成就。我們在佛經上讀到的，菩薩在成佛之前，一定要用一百劫的時間去修相好。這 不是著相，相好是屬於福報，成佛是智慧，智慧圓滿，福報沒有圓滿不行，你度眾生的時 候有障礙。如果福報很圓滿，人看人人喜歡你，願意跟你接觸，你就容易度他。如果一看 你討厭你，離你遠遠的，你就度不了他。所以相好是接引眾生的一種方便，你看看這種示 現，沒有別的，示現教我們不能不修福，福慧圓滿才叫佛。有慧沒福不行，有福沒慧也不 行，一定要福慧圓滿，表這個意思。 　　迦葉尊者在那個時候，在毘婆尸佛的時候「為冶金師」。這就是我們現在人講的做首 飾的，現在開黃金首飾這一類。我們在香港馬路上常常看到「周大福」，那是個賣首飾的 ，是做這些金銀首飾的一個工業。他是做冶金師，「與一貧女，共以黃金莊嚴佛像」。這 是用黃金莊嚴佛像，屬於貼金，以金箔來貼金。「自爾以來，九十一劫，身如黃金，光色 晃耀，掩蔽餘色，故名飲光」。從那個以來，九十一劫他得的果報。你看你以黃金供養佛 ，這個供養佛是什麼？是裝飾佛像，在佛像上面貼金。現在在泰國就很流行，泰國的佛像 ，寺廟的供在外面，旁邊有賣金箔的，有很多人去買，買了自己去貼，這個都有典故的。 所以他得的果報身金色，得這個果報，金色的它有光，光色晃耀，這光很強，把其他的色 都掩蔽，都蓋住，所以叫飲光，飲就像吞，「光吞諸色，即飲光義」。 　　迦葉在此地最重要的，是代表禪淨不二。釋迦牟尼佛在《大集經》裡面有一句話說， 稱念這一句南無阿彌陀佛，這修什麼？這修的是無上深妙禪，釋迦牟尼佛說的念佛是無上 深妙禪。禪的終極目標是明心見性，見性成佛；念佛的終極目標也是這個，只是到西方極 樂世界，在阿彌陀佛會下證得究竟圓滿。這個意思也就是說，娑婆世界修行障緣太多，這 障礙太多，我們上中下三根都沒有辦法，化解不了這些障難、障緣。到極樂世界那邊沒有 障礙，那邊天天跟著阿彌陀佛在一起，你所接觸到的都是諸佛如來、諸上善人。這個上善 我們知道就是四十一位法身大士，你所接觸到的全是這些人。怎麼知道全是的？自己也是 的，生到極樂世界皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩就是四十一位法身大士。雖然他煩惱 沒斷，沒斷的時候阿彌陀佛智慧威神加持他，他的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩薩沒有 兩樣，就這個意思。這是難信之法！ 　　下面還沒介紹完，「尊者，頭陀行第一」，這個意思很重要。「頭陀者，梵語」，翻 成中國意思「抖擻」，或者叫做「淘汰」，抖擻是什麼？我們身上有灰塵的時候，抖一抖 灰塵就抖掉，所以也是有淘汰的意思。「以十二行淘汰塵勞煩惱」，他這個十二行是苦行 ，實在講大迦葉尊者出生是富貴人家，在社會上很高的地位，是豪富人家子弟他來修苦行 ，來代表苦行。也就是佛在滅度的時候，教我們「以苦為師，以戒為師」，迦葉尊者是好 榜樣。十二行者，這個地方說他這十二行，第一個「住阿蘭若」，阿蘭若是梵語，翻成中 國意思「寂靜處」，這個阿翻作無，蘭若是個清淨的地方，就是沒有吵鬧的地方，不會有 外面環境干擾這個叫蘭若。在古時候大概噪音最大的，因為佛所活動地方都是在城外，他 不在都市，都是在山林河邊，這些地方都是佛常常遊化之處。所以在農村裡面，農業社會 養牲口，牛叫的聲音最大，他以這個為標準。他們所住的地方，農村裡牛叫的聲音聽不到 ，這就很安靜，以這個為標準，這住蘭若。第二「常行乞食」，這是他們生活的方式，每 天到外面乞食。第三「次第乞」，這平等的乞法，這一家布施供養你的這些飯，不一定它 是一缽，有人只供養一點點，像一調羹供養這點，那你決定不夠，到第二家去乞，第二家 還不夠，到第三家，佛允許你托七家。七家不夠，不可以到第八家，到第八家你就有貪心 。如果說一家、兩家你夠了，你就不能到第三家。這是乞食的規矩，要守這個規矩，次第 乞是平等。 　　第四「日中一食」，每天到外面乞食只有一次，托缽。第五「節量食」，所以佛法真 正是平等法，佛法乞食，這托了一缽飯，是不是托來就吃？一面走一面吃那就很不雅觀， 那人家就確實是輕視你。托，托完之後回到僧團，譬如在樹林下面就統統集合在一起，把 飯混合在一塊，然後自己需要多少拿多少，節量食。所以真的，中國古人講「一缽千家飯 」，那不是假的。你看看僧團裡頭常住，常隨眾一千二百五十五人，加釋迦牟尼佛一千二 百五十六人，統統出去托缽，真的是千家飯，回來的時候會合在一起，利和同均。你托的 這缽飯不錯，這個托得差一點，你看會合在一塊，做到利和同均，六和敬的僧團。第六「 過中不飲漿」，這個不能用午時，他這個午時不適當。過中是日中，要是午時，在我們中 國十一點到一點都是午時。而且每天日中的時間都不一樣，要差幾分鐘，差三分鐘還是四 分鐘，每天都有差距。在從前用日晷來量太陽的影子，看什麼時候日中。現在呢？現在天 文台有發行的日曆，天文日曆，每天都記載得很清楚，今天日中是幾點幾分幾秒。過中不 飲漿，可以飲水，不飲漿，漿是什麼？有沉澱的，像牛奶，我們中國人講豆漿，這一類東 西有沉澱的。糖水可以，糖水不沉澱，蜂蜜跟水調起來它不沉澱，這個可以。過中一切會 沉澱東西都不吃。 　　第七「著糞掃衣」，糞掃衣是什麼？人家衣服穿破了不要了，丟棄掉，你把它撿起來 ，撿起來它一定還有可以用的，把它拆開，破的、不能用的剪掉不要它，可以用的把它留 起來，將來留的有那麼大的分量，再把它一塊塊縫起來，這就現在的袈裟。小塊的，你看 縫二十五條衣，大塊的縫七條衣、五條衣。所以衣縫起來之後要去染色，不染色就很難看 ，它質料不一樣、顏色不一樣，染一染就相同就行了，染成咖啡色的叫染色衣。第八「但 三衣」，印度那個地方是熱帶，它沒有四季，它只有一季，所以三衣就夠了。晚上在樹下 打坐，這個三衣可以做被子蓋保暖，白天出去托缽的時候，托缽這是重要的一門功課，所 以要穿禮服，三衣都要穿在身上。平常在團體裡面，聽經搭七條衣就可以了，工作的時候 五條衣就夠了，一件五條衣就夠了，所以五條衣叫工作衣、工作服。第九「塚間坐」，塚 是墳墓，到什麼地方去坐禪？到墳墓旁邊，讓你常常想到死，可以幫助你放下萬緣，放下 貪瞋痴慢，他選擇這些地方坐。第十「樹下宿」，晚上休息的時候在樹下。第十一「露地 坐」，在地面上坐。第十二「但坐不臥」，這是佛門裡面所講的不倒單，休息的時候是坐 ，打坐，沒有躺下來睡覺的。 　　「以斯苦行，掃除塵累，澄淨身心。迦葉年老，不捨頭陀。佛憫其衰，勸命休息。迦 葉頭陀如故」。到年老的時候，佛勸他不必修這樣的苦行，可是迦葉依然不改，一生修苦 行給同學們做好榜樣，大家看到他都會提起精神，認真努力去修行。「佛乃深讚云：有頭 陀行，我法久存。故云頭陀第一」。所以佛的遺教，教導後世的弟子，佛只說兩句話「以 戒為師、以苦為師」。戒放在第一，為什麼？沒有戒，佛法就滅掉。諸位要知道，佛法滅 掉不是說寺廟沒有、佛經沒有了，不是的。寺廟會更富麗堂皇，觀光旅遊，那個在；經典 也在，經典被世間學校裡當作學術去研究去了，美其名曰佛學，你看看變成佛學了，這個 東西在。什麼沒有？持戒的人沒有了，苦行的人沒有了，佛法就滅了。我們要懂這個道理 。什麼叫正法久住？人人持戒，人人不怕苦，願意修苦行，就是生活上願意苦一點，好， 為什麼？讓我們對這個世間沒有貪戀。如果說是這個生活過得很富裕，過得很好，你捨不 得離開這個世間，阿彌陀佛招手請你到極樂世界去，你跟他說我這裡還不錯，恐怕不亞於 極樂世界，你會這樣想，你不想去了。所以你看看釋迦牟尼佛給我們示現的，大迦葉尊者 這都是古佛再來的，給我們做榜樣。為什麼我們的煩惱這麼難斷？很多同修跟我談起來很 感慨，很想斷為什麼斷不了？你不能吃苦斷不了，你不能持戒你就斷不了，就這麼簡單。 為什麼從前那些人，他都能做到，我們現在為什麼做不到？現在人學科學講求營養，飲食 講求色香味。這是什麼？天天在增長煩惱，你怎麼能斷煩惱？你是反其道而行之。 　　所以你冷靜去思惟就知道，我們今天修行的障礙在哪裡？自己製造的，沒有別人障礙 自己。真正佛法要興旺，不遵守佛陀的教誡，沒法子成就。所以江味農老居士在《金剛經 講義》裡面，還提倡乞食，我過去講《金剛經》參考他的《講義》。現在乞食能不能托到 ？能，但是次第乞可能托不到。你在香港走七家恐怕沒有人供養你，如果你走一條街也許 會碰到一個，香港學佛的人不少。真學佛，會有龍天善神、佛菩薩保佑，你會碰到善心人 來供養你。總得要形成一種風氣才行，那省事多了。可是我們居住的地區是溫帶地區，不 是熱帶，三衣就不夠。所以佛法傳到中國，中國這個三衣就完全做為禮服了。中國人還是 穿自己的衣服，我們穿這個長袖子這種海青，這是漢朝的，佛教是漢朝時候傳過來的，依 舊保持漢朝的服裝，這個很好，這個寬袍大袖子是我們的禮服。平常我們穿的長褂是明朝 服裝，工作比較方便，漢朝這個海青就做為禮服。在佛事也就是在學習，在禮節方面我們 披這個衣，這個衣是二十五條衣，是大禮服；七條衣是常禮服，平常的。這是大禮服，講 經上課的時候這是大禮，這穿大禮服，拜佛的時候這是大禮。平常，我們在日常生活吃飯 ，七條衣就可以，接待賓客一般的七條衣就可以，這是禮服它有分等級的。五條衣是工作 服，在中國已經不適用了，只是留著做紀念，不適用了。所以佛法是活活潑潑的，它並不 呆板。像迦葉尊者為我們示現的這十二種頭陀行，有些我們可以做到，有些就不必，是活 的，都不是死的。但是我們要知道他用意之所在，他為什麼要這麼做法？真的掃除塵累， 澄淨身心，這個方法很有效果。 　　下面這一段，「尤應深省者」，尤其應該我們深深去反省。「大迦葉尊者，即傳佛心 印之禪宗初祖」，這個公案、典故出在《大梵天王問佛決疑經》第三卷，拈華微笑就出在 這個經上。「梵王至靈山」，大梵天王，靈山就是耆闍崛山，就是王舍城耆闍崛山。「以 金色缽羅華獻佛」，這是用花供佛，供養佛。「捨身為座」，大梵天王也是來表法的，若 不是古佛再來，至少是十地菩薩，法雲地的菩薩來表演。捨身為座，你看國王對佛多恭敬 ，他請佛坐在他身上。「請佛為眾生說法」，大梵天王不是普通人。「世尊登座，拈華示 眾」，世尊也滿他的願就坐一下，不能坐太久，坐太久就不近人情，大梵天王。所以這些 都有人情東西在裡面，所以他的時間愈短愈好。請說法，他拈花，這個花什麼？就是大梵 天王供養的那朵花，拈華示眾，比一比給大家看看。「人天百萬」，人不多，天神多，跟 著大梵天王來的。「悉皆罔措」，大家都不知道佛拿這個花的意思，都不知道。「獨有金 色頭陀破顏微笑」，只有迦葉尊者微微的笑笑。「世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實 相無相，微妙法門，付囑摩訶迦葉。」佛就把這個花給迦葉，這是禪宗裡頭第一個公案， 迦葉尊者破顏微笑，他明白了，他開悟了，在世尊這一個動作當中，他大徹大悟，明心見 性。後來傳釋迦牟尼佛的衣缽，最初釋迦牟尼佛傳迦葉不是衣缽，是大梵天王供養的這一 朵花，這就是拈花微笑的公案。 　　底下說了，「此即世傳之拈花公案。世尊傳心於迦葉，為禪宗初祖，迦葉再傳於阿難 」，阿難是二祖。「今上首中，標舉大迦葉，正表禪淨不二之深意」。你看他表法的意思 ，佛教傳到中國，是釋迦牟尼佛滅度一千年，佛有預言，說一千年之後這個法會傳到東方 震旦國，震旦就是中國。在佛的法運，佛說過佛的正法一千年，像法一千年，末法一萬年 。正法，戒律成就，能持戒的人他就能證果；像法，持戒就不行了，人的根器沒有從前那 麼好，得修禪定，所以像法時期這一千年禪定成就；末法一萬年，淨土成就。這個話佛在 《大集經》裡面講的。佛法傳到中國剛剛好是佛滅度後一千年，就是像法開始，像法禪成 就，所以禪宗在中國興旺了，真的一千年。中國的禪宗超過印度太多了，因此修禪的人多 ，仰慕禪的人多，禪風很盛。也有在禪宗裡面一知半解的人，那更多了，這些人貢高我慢 ，不但瞧不起淨土，連教下也不在眼目當中，這都是產生誤會，可是在社會上造成負面的 影響。要怎樣把這樣殊勝的法門提起來真正利益眾生？所以祖師大德善巧方便，你看多少 像永明延壽都是這樣，他先參禪，在禪裡頭大徹大悟，明心見性，回過頭來修淨土。這個 示現用意何在？知道學禪有很多人不能成就，你再回來修淨土能往生，肯定成就。所以才 說「有禪有淨土，猶如戴角虎」，這個話是勸學禪的人的，不是修淨土的，修淨土再要去 搞禪，那你就是錯了。看到修禪的不能成就，勸他他不能接受，不肯聽，所以說你有禪再 加上淨土就更好，這樣子善巧方便引導他，接引他，是這麼個意思。所以修淨土的人，你 已經修淨土你可別走彎路，你要再去學禪就錯了，密意在此地，一定要懂得。不是那些古 來祖師大德來找麻煩，叫你要去學兩個法門。咱一門深入，你要懂得這個道理，要曉得祖 師那個話是對誰講的，不是對我們講的。千萬不要說，教別人東西，我們拿過來用，錯了 ，我們不適合。所謂是禪淨不二，真正明瞭了，死心塌地一句佛號念到底。真的，釋迦牟 尼佛講的無上甚深微妙禪，這一句阿彌陀佛。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　淨土法門之所以難信，是在於不同於一般通途法門，一般是走豎出的路，而淨土是走 橫出的路。豎出有可能要走無量劫，要通過欲界天、色界天、無色界天，這是要修四禪八 定，之後還通過四聖法界，時間很漫長。而淨土法門在六道裡就橫出到極樂世界，這實在 是太殊勝了，因此許多菩薩也都不相信。我們要不是多生多劫累積的善根福德，與淨土有 緣，也很難在今生就相信，因此要好好把握這次的機會，一定要往生成功。 --

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