淨土大經解演義　　（第一０六集）　　2010/8/10　　馬來西亞華嚴講堂　　檔名： 02-039-0106 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第一百二十六面，從第一行看 起，第一行的當中，從正覺這裡看起： 　　「正覺者，如來之實智，故成佛曰成正覺。最正覺者，崇顯佛覺之無上圓滿究竟。」 這一段是八相成道裡面第六相成道，經文只有兩句，「得微妙法，成最正覺」，這段解釋 什麼叫最正覺。前面說到念公老居士引用的經論，為我們解釋「得微妙法」，就是「契世 尊之佛智」，契入，「入實相之妙理」，這叫成正覺。現在再解釋，「正覺者，如來之實 智」，如來多半都是講到自性，是當人自性。佛經裡常講當人，當人就是自己，當處就是 此地，所以叫當下。是我們自己自性裡面本來有的真實智慧，這個智慧不是假的，真實智 慧是永遠不會失去、永遠存在。不但智慧如此，德能亦如此，相好亦如此，無有一法不如 是，法法皆是，因為一切法不離自性，統統是自性變現出來的。古大德在這個地方有個比 喻，把自性比作金，黃金，把萬法比作金器，用黃金做出來的器皿，譬如最普遍的，首飾 ，戒指、手鐲、項鍊這些裝飾品，花樣之多，無有窮盡。早年我在美國，我們有個同修陳 大川居士，他就是經營首飾，他做的是假首飾，是鍍金的，不是純金的，做得非常漂亮又 便宜，銷路非常好，銷遍全世界。有一次他帶我參觀他的展覽室，那個展覽室比我們這個 攝影棚要大一倍，裡面做出來的樣品大概將近有兩萬種，你去看，美不勝收，真漂亮！這 個東西外國人喜歡，非常漂亮，比真的都好看，丟了又不值錢，一件也不過就是十幾塊錢 ，大概不會超過二十塊錢。你看成本很低、很漂亮，每個人去都會買好幾付，她可以常常 換，換著戴。你看做出幾萬種，樣子不同，那叫器。所有一切首飾，它的質料全是黃金， 它是鍍金。古德用這個比喻，比喻「以金作器，器器皆金」，那個金就是此地講的如來之 實智。你只要證得，把自性裡面的真實智慧找到，那就作用無窮。 　　所以稱佛稱為最正覺，最正覺「崇顯」，崇是崇尚、尊崇，顯是顯示，「佛覺之無上 圓滿究竟」。這三個形容詞好！無上是沒有比這個更高的，他能生萬法；圓滿，他沒有一 絲毫缺陷；究竟，達到極處。這是說智慧現前，德能也是無上圓滿究竟，相好亦如是；也 就是說，無有一法不是無上圓滿究竟。這地方在哪裡？西方極樂世界就是這樣子的，《華 嚴經》裡面所說的，毘盧遮那佛的華藏世界也是這樣，一切諸佛的報土都是這樣的。為什 麼？能夠進入如來報土是什麼人？都是修行到位了，妄想分別執著統統放下。所以，這個 世間是個平等的世間，沒有高下。為什麼？個個都做到無上圓滿究竟，不是在這個境界你 進不去，這個世界在你面前你也看不到。現在科學家所說的不同維次的空間，它在不在我 們面前？在我們面前，跟我們現前根本就沒有離開，就在，可是我們見不到。就如同我們 看電視，你看都在這一個屏幕，現在，此地我不知道，在美國有一百多個頻道，都是在一 個屏幕上。你沒有按它的頻道，你不能說它沒有，佛家講的隱顯，它隱而不顯，你沒按頻 道；頻道按下去之後，它就顯現出來，顯而不隱。隱的時候，你不能說它沒有；現的時候 ，你不能說它有，這叫妙！非有非無，這叫妙。佛經裡面用的妙通常都是指這個意思，緣 具足它就現，緣不具足它不現。真性裡頭，這裡講實智，真實智慧它不現，就像我們看電 視的屏幕，沒有按頻道，它什麼都沒有，可是遇到緣它就能現相，能生萬法。不但能生萬 法，《還源觀》上告訴我們「出生無盡」，就是它變化無窮，這都是真的。為什麼它變化 無窮？因為它無上圓滿究竟。 　　這個境界不是釋迦牟尼佛一個人有，也不是阿彌陀佛跟毘盧遮那這夥人獨有，不是的 。佛告訴我們，遍法界虛空界一切眾生統統都有，只是你現在迷而不覺，你迷失了自性， 無比殊勝的境界它現不出來。這個緣是什麼？緣就是我們現在所講的業。我們想想，現在 這個社會大眾他造的是什麼業？自私自利、名聞利養、不孝父母、不敬尊長、貢高我慢， 造這些業，這些業是不善的業。不善的業，我們現在地球上這麼多的災難，怎麼來的？不 善業變現出來的。這都是屬於圓滿究竟，它能變，隨緣變，隨緣隨變。隨什麼緣？隨一切 眾生的緣，不是隨佛菩薩自己，隨佛菩薩自己是什麼現相都沒有。那就像什麼？我們看電 視的屏幕，裡面什麼都沒有，那是諸佛如來的緣。為什麼他不現？因為他不起心不動念。 起心動念尚且沒有，諸位想想哪有分別執著？他真的做到不起心不動念、不分別不執著， 所以他現的是常寂光，就是一片光明。這裡面物質現象沒有，精神現象也沒有，好像我們 看銀幕，銀幕上什麼東西都沒有，是現這個相。 　　諸佛如來現相，經上講得很清楚，「隨眾生心，應所知量」，你看隨心應量，不是隨 自己的心，隨眾生的心。地獄的心就現地獄相，地獄是什麼心？瞋恨，瞋恚，那就現地獄 相；餓鬼相，餓鬼的心就現餓鬼相，餓鬼是什麼？貪婪，貪而無厭，這餓鬼；畜生的心是 愚痴。所以貪瞋痴就現三惡道。人道是什麼？人道是十善五戒。在中國，老祖宗告訴我們 的，五倫、五常是人道。現在做人好苦！為什麼？他不是人，現在的人比餓鬼還苦，為什 麼？人的心失掉了。人心是什麼？五倫、五常、四維、八德，這是人心。老祖宗教給我們 這四個科目，我們要把它找回來，那這個社會人天福報，這個世間人有福了。經上還告訴 我們修福，你不修福哪來的福報？造罪要想得福報無有是處，沒這個道理。遭罪這是得災 難，個人的災難就是病痛，別業，共業的果報那就是天災人禍。 　　現在這個社會充滿天災人禍，為什麼？居住在地球上的人拋棄善業，不再學善，不知 道修福，不知道修德。所以這個社會上的狀況，是治世還是亂世，都是現前居民心行業感 的反應，不是別的。明白這個道理，了解這個事實，看到這許多不祥的徵兆，我們立刻就 覺悟到、立刻回頭，災難慢慢就化解。如果自己不承認自己的過失，不知道懺悔、不知道 回頭，還順著自己的煩惱習氣再做下去，那就毀滅了；自己毀滅了，這個社會也毀滅，地 球也毀滅，你來幹這種事情的。各個不同的族群、不同的宗教，那些大聖大賢，他們提醒 我們、教導我們，教我們怎樣脫離苦海、怎樣得到真正幸福美滿的人生，這宗教教育。宗 教這兩個字，中國文字的解釋解釋得太好了。宗有三個意思，第一個是主要的，第二個是 重要的，第三個是尊崇的，尊重、崇尚，尊崇的，教是教育、是教學。你看宗教兩個字合 起來，那還得了，在這個世間，人民所需要的，最重要的教育、最主要的教學、最尊崇的 教化，這是中文宗教兩個字的解釋。最近這十幾年來，我們接觸世界上許許多多宗教，把 中國宗教這個定義跟大家說說，聽到的人沒有一個不歡喜，沒有一個宗教反對這個說法， 聽了太歡喜，原來宗教是這個意思。那就是什麼？宗教教育是世間人所必需，你有這個， 你就有幸福、就有美滿、就有和諧、就有和平；你沒有這個，社會動亂無有止境。我們老 祖宗造字，用的這些詞彙含義非常之深，智慧的文字、智慧的詞句。我們對老祖宗要感恩 ，可不能輕視，輕視祖宗有罪，叫大不孝！所以，這是如來真實智慧，無上圓滿究竟。 　　「如《釋迦譜》曰：得無上正真之道，為最正覺。」《釋迦譜》裡有這麼一句話，可 以用它來解釋最正覺的含義。「《會疏》曰：覺之中為最極」，因為阿羅漢就覺悟了，剛 剛開始覺悟，阿羅漢。覺悟了有什麼好處？不覺有什麼壞處？不覺就出不了六道輪迴，你 在六道輪迴裡生生死死，永遠不能中斷，這個身體滅了又去找個身，永遠在六道。六道裡 面得人身、得天人身，這個機會不多，很少；六道裡面要得餓鬼身、畜生身、地獄身，那 個機會太多了，你能想到這一點你就曉得。所以佛把六道比喻是苦海，苦海無邊就是形容 六道輪迴沒有止境，叫苦海無邊。我們想想，不要講其他的五道，我們現在在人道，看看 現在的人過的是什麼生活，他有沒有真正的快樂？我見過許多國家領導人，我也見過擁有 億萬財富的富翁，他們不快樂！我怎麼知道的？每天晚上睡覺要吃安眠藥，那我曉得他不 快樂，他沒有安眠藥他不能睡覺，沒有濃咖啡他精神提不起來。那我就曉得，地位很高、 擁有多財富不快樂，他有苦。佛法幫助他離苦得樂，他要是真肯學、真相信、真能夠聽得 懂，依教修行，他就離苦得樂了。離苦得樂，那是一生幸福美滿，與地位高下、貧富貴賤 不相干。我們人在這個世間這一生，是追求幸福美滿還是追求富貴？富貴要不樂，不如貧 賤而樂。在家，像顏回，孔夫子最讚歎這個學生，他的物質生活非常貧乏，但是同學當中 他最快樂。出家人裡面，布袋和尚，一無所有，他出家了，他什麼都放下，他連道場都沒 有，到處掛單，沒有自己的道場，他快樂無比，一天到晚笑哈哈的。這是一個出家的榜樣 ，一個在家的榜樣，都與富貴貧賤不相干，得大自在、得大快樂、得大圓滿。他憑什麼？ 他所依憑的是個道，得道。得道是什麼？覺悟了、明白了，再不當糊塗人。宇宙之間萬事 萬物他都通達明瞭，他怎麼不快樂？徹底放下，心地清淨平等、一塵不染，他怎麼不快樂 ？ 　　所以《釋迦譜》裡面講「得無上正真之道」，這就是明心見性。在淨土宗，用念佛的 方法也能達到這個境界，達到這個境界，在淨土宗的詞彙叫做得理一心不亂，得理一心不 亂就是成佛，就是你得無上真正之道，理一心不亂。事一心不亂跟阿羅漢是平等的，理一 心不亂成佛了。後面我們再看老居士引用《會疏》的一句話，「《會疏》曰：覺之中為最 極」，阿羅漢是剛剛開始覺悟，菩薩雖覺悟，沒達到最極，佛達到最極，無上正等正覺， 「故云成最正覺。成最正覺即究竟成佛」。這是講釋迦牟尼佛八相成道，這是成道，自己 修行圓滿了。 　　圓滿之後幹什麼？自己圓滿之後就要幫助別人圓滿，要去教化眾生。所以下面這一段 ，「天人歸仰，請轉法輪」，這是度化眾生，八相成道裡面第七相，第七相轉法輪。我們 學佛，說實在話，人生在世遇到這樣殊勝的緣分，學佛就對了，不學佛就錯了。學佛也要 以「成最正覺」為學習的目標。最正覺，我們這一生能做得到嗎？難！說實在話，做不到 。我們的煩惱習氣能斷得了嗎？見思煩惱都不能斷，何況塵沙，又何況無明。可是你要知 道，這些東西斷不了，那就不得了！想到六道，一定先想到三途，三途太苦、太可怕了， 我們好不容易從三途出來得個人身。三途罪業沒有消除出不來，就好比犯罪判刑去坐牢獄 ，刑期沒有滿你出不來。我們在三途裡刑期滿了，出來了，到人道，出來了，出來了不學 好，又幹壞事，死了之後又入三途，那就是《地藏經》上那些鬼王講的，你看看剛剛放你 出去，你怎麼又回來了？鬼王都笑話你。出去之後不要再回來，你就成功。什麼人不再回 來？出去之後遇到佛法，修行證果的人他不回來了。證個什麼樣的果位？最小的果位須陀 洹，真正證得須陀洹，就不會再到三惡道，永遠不會去了。佛在經上很多次告訴我們，須 陀洹雖然沒有出輪迴，他在六道裡頭，他的去處是天上人間，就這兩個地方，他不會墮三 惡道。而且天上人間頂多只有七次往返，七次他就超越六道，不但永遠不墮三惡道，永遠 不會回到六道來，這算是真正成就。 　　說實在的話，我們今天連小果須陀洹都沒辦法做到。如果說是咬緊牙根認真的修行， 能做到，不是做不到。真正可以放下我執，不再執著身是我，看破了，放下對立，對人對 事對物沒有對立的念頭，放下成見，放下一切錯誤的見解，把經念熟，佛經裡面的道理變 成我們自己的思想見解，就正確了，就沒問題了。不要念太多，一部《無量壽經》夠用了 ，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，足了，就能證得《華嚴經》上所說的十信菩薩 的初信位，聖人，他不是凡夫。證得之後他就不會退轉，這叫位不退。如果說碰到淨土法 門，是你行大運了，為什麼？遇到這個法門你一生能成佛，不是成須陀洹，你一下超越五 十個位次，你一生可以成佛，你還會搞世間別的東西嗎？統統放下了。一心一意讀經、念 佛，不必要很長的時間，你就能預知時至，自在往生。自在往生，我在這個世間還有壽命 不要了，我提前走了，有這個能力，到西方極樂世界作佛去了，這還得了嗎？這種好運我 們大家都遇到了，看誰能把這個好運抓住誰就成功，疏忽了就太可惜，百千萬劫難遭遇， 稀有難逢。所以成最正覺就是究竟成佛。 　　我們看底下這兩句，「天人歸仰，請轉法輪」。只有自己德行、智慧成就了，你才能 感得天人歸仰，歸是皈依；換句話說，來拜你做老師，依靠你教誨去修行，這叫歸仰。請 轉法輪，轉法輪就是傳法。為什麼不說傳，用轉？輾轉傳法，佛傳給你，你還得傳給別人 ，一個一個傳下去，愈傳愈多、愈傳愈久，正法久住這個世間，道理在此地。我們看老居 士的註解，「暨以下諸句」，下面的文很長，都是屬於第七相，八相成道的第七相，第七 相就是轉法輪，記住，輾轉傳法。「天人」，這個意思是天上人間，我們這樣解釋更容易 懂，他這裡解釋是「天道中人」叫天人，就是諸天。天上人間，把我們人間都包括在裡面 。「歸者歸敬，仰者欽仰」。菩薩成佛了，老居士的註解不是沒有道理，釋迦牟尼佛成佛 了，世間人不知道，看到釋迦牟尼佛在畢缽羅樹下打坐。凡人看到的，看到這個人在打坐 ，修行人打坐，走過去也不理他。如果沒有人請法，佛就滅度了，凡夫不認識，怎麼會來 請法？天人知道，什麼地方天人？第四禪，五不還天的那些天人看到了，叫淨居天，佛經 上講的淨居天就是五不還天。他們看到了，看到釋迦牟尼佛在菩提樹下示現成佛，趕緊下 來，變成世間人的樣子，跪在釋迦佛面前請佛住世，請轉法輪。釋迦佛有人來啟請，有人 來請就答應了，這就沒走。所以，請轉法輪這一句是請法，淨居天人幫助我們請法。 　　由此可知，請法關係佛法法運興衰，有人請法，佛的法運就興旺。佛不攀緣，諸位要 了解這個道理，佛不會來找你，沒有人請法，佛就離開這個世界，離開人間了。所以，會 不會請法關係佛法興衰。在今天，佛法已經是存亡的邊緣，沒有人懂得請法，佛法真的會 在這個世間消失，所以我們要懂得請。請哪些人？看看年輕這一輩裡頭，真有道心的、真 有修持的、真有覺悟的這些明白人，我們要請他。別人不會請，他不認識，我們認識，不 請還行嗎？現在是在家居士，看準了他能把佛教興旺起來，請求他出家，請求他轉法輪。 正法久住世間，眾生才真正能夠災消福來；災難消除，福報就現前，這是好事，天下第一 等的好事，不能不知道。千萬不能夠嫉妒障礙，要嫉妒障礙肯定是阿鼻地獄的果報，絕對 不是別的地方，肯定你會墮阿鼻地獄。如果你心態一轉變，一百八十度轉變過來了，請佛 住世，這個功德還得了嗎？拯救了佛教，拯救了社會，拯救了地球。積這樣大功大德的， 如果你要享受人間福報，你想想你是什麼福報？你是人間帝王的福報。你這個帝王傳給你 的兒孫要傳多少代？至少要傳一千年，福報太大了。真的是千年盛世，你積這麼大的功德 。這種緣分稀有難逢，到哪裡去找？碰到之後修這麼大的福報，這還得了嗎？但你要有慧 眼，你能看清楚。如果不願意在世間做國王，你這麼大的福報，你往生西方極樂世界，你 去作佛了，你成佛了。這個功德太大，沒有任何功德能跟它相比。 　　我們看下面這一段，《智度論》裡說，「今是釋迦文佛得道後，五十七日寂不說法」 ，他成道之後，在大樹底下坐了五十七天，一句話不說，「自言，我法甚深，難解難知， 一切眾生縛著世法，無能解者」。世間人，縛好比繩子、繩索把你捆綁起來，著是著相， 這兩個字都是煩惱的代名詞，煩惱習氣太深，迷而不覺，所以對佛所講的你聽不懂，你聽 了沒有興趣。「不如默然入涅槃樂」，這就是沒有人請的時候，釋迦牟尼佛就入般涅槃。 「是時諸菩薩及釋提桓因、梵天王諸天，合掌敬禮，請佛為諸眾生初轉法輪。佛時默然受 請，到波羅奈鹿林中轉法輪」，就是教化五比丘。《大智度論》裡有這麼一段故事，記載 這樁事情。其實，佛在定中，有經上說的二七日，也有經上講的三七日，在定中講《華嚴 經》。五十七天，《華嚴經》說完之後沒有人來啟請，佛在樹下坐了五十七天，除了三七 二十一，頂多二十一天佛講《華嚴》，其餘的時間在等待，世間人迷惑顛倒、無知無識， 得等待天人。諸菩薩看到了，釋提桓因我們中國人稱玉皇大帝，他也看到了，大梵天王也 看到，底下的諸天，淨居天人也看到了。《釋迦譜》裡面所說的是淨居天人來請法。這個 時候釋迦牟尼佛接受了，默然就是接受，不必說話。如果不接受，就得說話，不說話那就 是接受了。他就到鹿野苑，波羅奈鹿林中就是鹿野苑，教化五比丘。釋迦牟尼佛成道之後 ，教化眾生從這裡開始。「又《法華經》云」，老居士引用的經論非常多，所以我們讀他 這個註解，也等於看了一百多部的經論，這是非常稀有難逢的好事，一共一百九十三部經 論。下面說，「又《法華經》云：爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天， 並諸餘天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪」。《法華經》上佛自己說的，他成 道那個時候，人不知道，肉眼凡夫看不見，天人看見了。所以二十八層裡面，除了無色界 天，色界十八層天、欲界六層天，這些天王帶著他們的眷屬大眾都來啟請。 　　「法輪」，再解釋法輪。法，「指佛的教法」，「演說佛之教法，稱為轉法輪」。轉 法輪的意思我們就很明白，釋迦牟尼佛一生在世，身行言教給一切大眾做最好的榜樣，這 就叫轉法輪。轉是轉動，法是身行言教，輪代表圓滿、代表究竟。下面再解釋輪，「輪者 ，轉輪聖王之輪寶，回轉四天下，碾摧諸怨敵。故以譬喻佛之教法，亦流轉一切眾生界， 破除諸煩惱」。輪是什麼？現在，大概這半個世紀，過去也有，不明顯，這半個世紀非常 明顯，常常聽說有外太空的人到我們地球上來。他們的交通工具是什麼？是飛碟。飛碟不 是個輪嗎？圓的，這是他們的交通工具。科技比我們發達，我們現在製造的飛機沒有辦法 飛到外太空。你看他們的交通工具是圓的，科學家說，圓是最適合飛行的。所有一切星球 也都是圓形的，在太空飛行的速度都非常快。所以，我覺得經上講的轉輪聖王的輪寶，大 概就是飛碟。他不是自己來的，他是派他這些巡邏的小兵，到各個星球裡面去巡邏一下， 看看狀況。為什麼？這是他統治的地區，常常要派人到這裡來巡查一下。他是人道，他不 是天道，如果是天道，他就不要交通工具。天人有神通，不需要交通工具，轉輪聖王還是 人道，人道沒有辦法突破時空維次，他一定要交通工具。所以飛碟從其他星球飛來，肯定 是人道，這是我學佛這麼多年，講經當中所體會到的。 　　「回轉四天下」，四天下都是歸轉輪聖王管轄的。轉輪聖王，經上講有四種，他的等 級不一樣，佛經上用金輪聖王、銀輪聖王，銅輪聖王，鐵輪聖王。鐵輪聖王最小的，四天 下他管一個天下，管一方，四天下是東南西北，他管一方，銅輪王他管一半，他管兩方， 銀輪王他管三方，金輪王是統統都管，這是四種轉輪聖王。轉輪聖王的寶就是他的交通工 具，交通工具也是他的，我們現在講空軍，也是屬於他的武器，他的輪寶是武器，輪寶能 夠到達的地方那就是他的範圍。不能到達的不是他的範圍，他能到達就是他的範圍。底下 這一句就曉得輪寶是武器，「碾摧諸怨敵」，這就是他的武器。用它來比喻佛的教法，佛 之教法我們今天把它稱為佛陀教育，大家好懂，佛陀教育也是流轉一切眾生界，幫助一切 眾生斷煩惱、開智慧。所以佛講經說法，就比喻轉輪聖王在指揮、在操縱他的這些輪寶， 巡視四天下。四天下就是每個星球，在此地要照黃念祖老居士的說法，我們的單位世界是 一個銀河系，金輪聖王他所統領管轄的範圍就是一個銀河系。最小的輪王，鐵輪王，他所 管的轄區就是銀河系的四分之一。所以他那個交通工具很厲害，能夠在很短的時間統統都 巡邏回來，狀況都了解了。我們今天這個地球上的人胡作妄為，他們來調查清楚，給我們 災難，這都很可能的，人不學好、不學善，有這個可能。我們人心要變善了，斷惡修善、 積功累德，輪王對我們是獎勵、嘉獎，不會來懲罰。這個看法可以提供大家做參考。 　　「《法華文句》云」，這是智者大師的著作，《法華經》的註解，「轉佛心中化他之 法，度入他心，名轉法輪」。這智者大師說的，是轉佛心中教化眾生的方法，包括理論。 這是教人，人要能信、能解、能真正體會到，表現在日常生活當中，這是真的度入他心， 受教的人得到真實的利益，這就叫做轉法輪。所以佛的教法分四個階段，信、解、行、證 ，你不相信的時候幫助你生起信心。過去的社會，在中國，連外國研究中國歷史的，對中 國古人沒有不佩服的，都肯定認為中國人有很高的智慧。幾千年來，這麼大的國家、這麼 多的人口、這麼多的族群，能夠生活在一起和睦相處、平等對待，這個不容易。靠什麼？ 靠聖賢的教育。特別是佛教傳到中國之後，確實大幅度的提升本土文化，解決許多難解的 問題，對社會做出很大的貢獻。所以佛教在今天的世界，雖然信仰的人不多，比不上基督 教、比不上伊斯蘭教，但是其他宗教對佛教都尊重，我們看到了。為什麼？經典裡頭有道 理在，這些道理真正能幫助我們解決問題。佛法住在這個世間，它所標榜的，幫助一切眾 生離苦得樂，這佛法教學，教什麼？教人離苦得樂。苦樂是果報，現在眾生在受苦、在受 難，日子不好過。佛法果然大行其道，恢復像古時候，古時候寺院庵堂都講經教學，它是 教育，不是宗教。這個教育自古以來帝王直接掌管，高僧大德都封為國師，幫助社會安定 、幫助世界和諧。把它的範圍縮小，能幫助一切眾生身心清淨、健康長壽、家庭和睦、事 業順利、社會祥和、國泰民安，你能說它沒有貢獻嗎？所以，歷代帝王都皈依三寶，沒有 不認真學習的。大概不認真學習的是末代帝王，他不認真學習，到他手上就亡國了，在中 國歷史上你看得清清楚楚、明明白白。 　　我們再看下面所引用的，「嘉祥師云：自我至彼，故稱為轉」。這個我是釋迦牟尼佛 ，釋迦牟尼佛教，彼是接受的，受教的人，他學會了。佛傳給大家，大家都學會了，所以 轉有教的意思、有傳的意思。「又《探玄記》解法輪曰」，《探玄記》是《華嚴經》的註 解，華嚴宗第三代的祖師賢首國師作的，就是清涼的老師，他對法輪的解釋，「法是軌持 義」。軌是軌道，就是我們今天講的原理原則，持是保持，必須要遵守的這些原理原則， 不能夠違背，違背你就會出麻煩。這個原理原則就好像是什麼？真理一樣，你不可以違背 ，稱之為軌道。「通有四義：謂教、理、行、果」。「教」是教學，拿現在來說，著重在 教科書，我們的經本這就是教，教科書。教科書裡有「理」，有道理，如果沒有理、沒有 行、沒有果，這個教就不是正教，當然更談不上聖教，聖教一定內容是理、行、果，這是 它內容。所以它有道理在，這個道理就是現在所講的哲學與科學。真有！不但有，而且是 究竟圓滿的，這太難得了，方東美先生稱為是高等的哲學。「行」是方法，這些道理怎樣 落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，這叫行。理要不能行，這個理就變成玄 學，做不到嘛，得不到真實的利益，得到真實的利益這要行。後面「果」是果報，無比殊 勝的果報，我剛才所說的，身心健康、家庭幸福、事業順利，果報，擴展到社會和諧、天 下太平，果報。對你個人來講，修行證果，你成阿羅漢，你證得菩薩、證得佛的果位，這 是法。所以法有教法、有理法、有行法、有果法，有這四種，講得很詳細。 　　「輪是所成」，輪代表的是成就，圓滿的成就。它也有四個意思，第一個是「圓滿」 的意思，「以離缺減故」，它沒有欠缺，它是圓滿的。輪是車輪，古時候車輪，馬車車輪 ，他舉這個比喻，它是圓的。圓是代表圓滿，它有圓周、它有圓心，現在幾何裡講的圓。 所以佛法用圓來做標誌，這個意思很深，圓周是有、是動的，圓心是無、是空的。幾何裡 的點找不到，有沒有點？肯定有。點是什麼樣子？沒有形相，它是個抽象的概念，它真的 有，但是什麼也沒有，這妙！所以佛用法輪做mark、做標誌，它取這個意思，只有這個圖 才能夠顯示「空有不二」。這代表圓滿的意思。第二個意思「具德」，它有轂，中心，我 們叫轂轆。它有輻，輻是從圓的當中，輪子它有很多輻條，這個稱之為輻。外面，輞是圓 周，是外面輪子是圓周。這是具德的意思，它一樣都不缺少，「悉皆具故」，樣樣具足， 這個輪相才圓滿。第三個它「有用」，「摧輾惑障故」，這是用在佛法上的，迷惑、業障 它能夠把它摧輾，破除掉。取這個就是它能幫助眾生斷煩惱，能幫助眾生開智慧，除去迷 惑、除去煩惱障礙，有這個意思。第四「轉動之義」。現在這個世間，整個科學都靠輪在 那裡轉動，輪要不動了，什麼都沒有了，輪最大的作用就是轉動，「謂從此向彼，即從佛 至眾生，亦從彼向此，即從眾生至佛果」，這轉動。佛教導我們，我們能信、能解、能行 、能證，最後我們成佛了，他教我們是他到我們這裡，我們成佛之後是我們回歸到他那裡 ，生佛不二。這兩句請法，請轉法輪。 　　我們再看後面這兩句，「常以法音，覺諸世間」。從這一句開始，「從此句下」一直 到「於此中下，而現滅度」以前，這都是第七轉法輪的相，都是講這個。一直到這一品的 終了，全是說的釋迦牟尼佛這一生在世間教化眾生的事跡，這句是總說，「常以法音，覺 諸世間」。這個法音，我們記住賢首國師的解釋，教法、理法、行法、果法，這就是大乘 教所說的，說得再多不外乎這四大類。給我們介紹阿彌陀佛、介紹西方極樂世界，那是果 法，希望我們明瞭之後真正修行證果，佛的教學才算是圓滿，才算真正達到目的。這兩句 是教學的總綱，我們看下面的解釋，「法音者，廣指如來教法，不局限於言語音聲」，因 為佛的一舉一動都在說法，會的人都開悟了。這個地方說得好，「蓋世尊說法，乃塵說， 剎說，熾然說，無間說，說時說，默時亦說。不但有情說，無情亦說。故不宜以法音限於 世尊之言教也」，這個意思要懂。這些經文我們過去學習很困惑，都以為塵說、剎說都是 比喻，我們都是這樣去體會。現在我們明白了，世尊教學的對象不僅僅是人間，雖然示現 在人間，他的教學範圍還是遍法界虛空界。塵，這是最微小的，一微塵現在我們知道，《 華嚴經》上說的，一微塵裡面有遍法界虛空界的信息。它像一個發射台一樣，它能把它的 信息發出去，它也能夠收集遍法界虛空界所有微塵裡頭的信息，好像一個電子網路一樣， 塵說。利益哪一類的眾生？微塵裡頭有世界，那個世界跟我們外面這個大世界無二無別， 那個世界裡面有佛、有菩薩、有一切眾生。佛的一微塵、佛的一毛孔，把這些信息傳到那 邊去，微塵世界裡面眾生接收之後，他也能開悟、也能成佛，不可思議的境界。塵最小， 剎是最大，我們今天講塵是微觀世界，剎是宏觀世界。現在的物理學家就向這兩個方向發 展，一個是專門研究太空物理，一個從最小的塵說，量子力學，向這兩端發展，都有相當 可觀的成就。我們現在才曉得佛經上塵說、剎說是這麼回事情。 　　「熾然說」，佛很熱心、很慈悲，沒有疲倦，《華嚴經》上說「無有疲厭」，沒有厭 倦、沒有疲勞。只要是幫助眾生覺悟，眾生覺悟他就離苦，苦是從迷惑來的，覺悟了，他 不迷了，起心動念、言語造作都能得其正，苦就離開了，災難就沒有了。一切法真的是從 心想生，這個事情只有佛搞得清楚、搞得明白，我們要不是這麼多年的薰習，我們也很難 接受。現在更難得的是科學家給我們做了證明，把佛經上講的宏觀世界（遍法界虛空界） 、微觀世界（量子力學）統統證明了，這是真的不是假的，這是我們非常可喜的一樁好事 。「無間說」，佛說法沒有間斷。他睡覺的時候說不說？說。怎麼說法？睡覺的時候，佛 在經上講，咱們正報，毛端，這最小的，細胞，每個細胞、每個毛端都把這個信息向遍法 界去送達。《還源觀》上告訴我們，一微塵、一毛端，它波才動就周遍法界、出生無盡、 含容空有。他怎麼不說？他什麼時候停止？從來沒有停止。所以不能侷限在言語上。「說 時說」，釋迦牟尼佛給我們講經說法，說的時候他說，「默時亦說」，不說的時候他還在 說。那對象不是我們，對象是不同維次的空間，也就是說小到微塵世界，大到十方諸佛剎 土。實在就像我們現在，我們現在在學習經教，在講堂人不多，我們利用網際網路同步播 出去，全世界人只要有電腦、知道我們的網址，他統統都能接收，就是這個道理。釋迦牟 尼佛塵說、剎說，微塵世界裡的眾生收到了，諸佛剎土裡的世界也收到了，遍法界虛空界 沒有收不到的地方。「不但有情說，無情亦說」，這剛才我們都說到了。為什麼？稱性， 這是性德自然的流露、自然的發揮。微塵裡面說不說？說。誰說？那裡頭有釋迦牟尼佛， 也有阿彌陀佛，無量無邊諸佛都在一微塵當中，他們說法沒中斷。誰能夠聽到？有緣人就 聽到，佛法不離開因緣。像這樣宏觀世界跟微觀世界，什麼樣人有緣？心地清淨的人有緣 ，心地平等的人有緣，如果他開悟、他明心見性，他的緣就真的具足。在那個狀況之下， 不需要很長的時間，十方三世一切諸佛所說之法，剎那之間他就圓滿。這是我們有理由能 夠相信，不會懷疑的。 　　下面再解釋世間，「覺諸世間」這是對象，「常以法音」是佛，佛教化眾生，覺諸世 間這是講對象。「世間者，羅什大師曰：世間者，三界也。」這個三界講得很近，欲界、 色界、無色界，實在講就是六道，所以三界六道常常連在一起講。欲界天以下，欲界六層 天，下面是人道，人道下面畜生道、餓鬼道、地獄道，統統是欲界。這裡面的眾生欲望太 多了，欲望是煩惱，是造作一切罪業的根源。往上面去是色界天，色界天有形色，欲望沒 有，所以他就顯得比我們清淨，財色名食睡這個欲望沒有。他們也有貪瞋痴慢疑，有這個 東西，但是他很微薄，他並沒有斷，但是他對外面的環境全部放下，所以他得清淨心。這 下面有了，「即欲界、色界、無色界也」，這是三界。 　　「世尊受請後」，我們要曉得請法的人是這些天道的人，在天道裡頭有崇高的地位， 不是普通的天人，他們看到釋迦牟尼佛示現成佛，所以來請法。那我們就曉得，釋迦牟尼 佛對他們說法的時候多，對我們人間說法的時間少，這肯定的道理。人家啟請的人當然多 照顧一些，我們等於是旁聽的，我們沒啟請，我們是享這些天人的福，他們啟請，我們沾 光，是這麼個道理。所以「廣演一代大小權實偏圓諸法」，這一句可以代表釋迦牟尼佛四 十九年所說的一切法，我們不容易體會，範圍太廣大了。你想想看，黃念祖老居士告訴我 們，在佛教的宇宙觀裡面，一個單位世界是一個銀河系，單位世界。一千個單位世界組成 一個星系，叫小千世界，小千世界是一千個銀河系。再以小千世界為單位，一千個小千世 界這叫一個中千世界；再以中千世界為單位，一千個中千世界叫做一個大千世界。這麼大 的範圍是一尊佛的教區，他所教化的區域。那算銀河系多少個？十億個銀河系，釋迦牟尼 佛的教區，那麼大。他在任何地方說法，就像我們現在用無線電廣播一樣，全球都能收到 ；釋迦牟尼佛說法，整個大千世界，十億個銀河系裡頭眾生全都收到。可不可能？可能。 我們過去聽了有懷疑，現在科學家給我們做證明，賢首國師《還源觀》給我們講清楚了， 這個速度太大了，不是光速，不是無線電的速度，那個速度太小。 　　《還源觀》上告訴我們，無論是物質現象、精神現象，全都是波動的現象，這個波動 只要一動，就遍法界虛空界。三種周遍第一個「周遍法界」，這才動就周遍法界，信息就 傳達了。這還不是大的，還很小，一尊佛的教區，十億個銀河系。是不是只到十億個銀河 系？不止，這個銀河系是釋迦牟尼佛教區，除釋迦牟尼佛教區之外，遍法界虛空界都收到 了。好像我們在此地教學，這個中心是我們的範圍，好像是釋迦牟尼佛的三千大千世界， 可是我們用網路，除了自己這個區域之內你都能看得到、都收得到，整個地球都能收到。 所以，諸佛菩薩教化眾生不可思議，十方諸佛剎土裡面的三界統統都受惠。廣演一代大乘 教、小乘教、權教（善巧方便教），實教（明心見性的教），偏教（有侷限的、局部的） ，圓教是圓滿的，這幾個字代表諸佛如來所說的圓滿法輪。目的在哪裡？「覺醒三界一切 眾生」，目的是幫助眾生覺悟，幫助眾生在夢中醒過來，你在三界裡面就是在作夢。三界 就是六道，六道就是三界，所以這三界的範圍多大？十億個銀河系。 　　「故曰：常以法音，覺諸世間。此是轉法輪之總相」，從下面，「破煩惱城」以下， 那是轉法輪的別相，這兩句是總說。如果有人問我們，釋迦牟尼佛一生講的是什麼？你可 以用這四個字答覆，「覺諸世間」，一點都不錯，他是幫助一切世間覺悟。也可以說，釋 迦牟尼佛一生所講的，教我們怎樣離苦得樂，這個說法大家很好懂，教我們怎樣離苦得樂 。苦從哪裡來的？苦從迷來的；樂從哪裡來的？樂從覺來的。只要你破迷、覺悟了，你就 離苦得樂，真得到了。所以，苦樂與貧富貴賤毫不相干，貧賤之人活得一生快快樂樂，你 看他多幸福、多圓滿。這是佛法，你學佛，為什麼要學佛？我要快樂，所以我才學佛。都 是真的，一點都不假。今天時間到了，我們這堂課就學到此地。 ============================================================================== 心得： 　　佛法是教我們離苦得樂的，苦是從迷來的，樂是從覺來的。只要我們破迷、覺悟了， 就能離苦得樂了，這跟富貴貧賤毫不相干。所以縱使貧賤之人，只要學佛，就能一生快快 樂樂，幸福又圓滿。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 1.168.165.35 (臺灣) ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1769411965.A.FDA.html