淨土大經解演義　　（第一三五集）　　2010/9/6　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0135 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第一百五十二面，倒數第四行 。 　　從「受持如來甚深法藏」這裡看起。這句經文念公說，「此有二解，一《淨影疏》曰 ：明修勝解如來藏性，是如來甚深法藏。闇障既除，明現己心，故曰受持。是以明心為受 持甚深法藏」。法藏，先要把什麼叫甚深法藏搞清楚，法是佛法，藏就是佛法藏在的地方 ，哪個地方有佛法，儲藏佛法的地方。尤其是如來甚深的法藏，這就是說，究竟圓滿的佛 法才稱為甚深法藏。究竟圓滿的佛法，在事上講，我想同學們一定也知道，古大德說《大 方廣佛華嚴經》，這是一切佛法的根本法，一切佛法無不從《華嚴經》流出來。《華嚴》 像是大海，佛法像是江河、這些水流，都離不開大海。《淨影疏》這是隋朝的慧遠法師， 他解釋這句經文說，「明修勝解如來藏性」。因為如來一切法都是從如來藏性流出來的， 如來藏性就是自性，也就叫法性，這個是如來甚深法藏。「闇障既除，明現己心」，這是 自己的真心，這叫受持。闇是迷惑、是煩惱，無明煩惱，障也是煩惱，煩惱障、所知障。 如果我們用這兩個字來說這兩種障礙，障是所知障，闇是煩惱障，妄想分別執著。這個東 西都除掉、都放下、都沒有了，這是什麼人？法身菩薩，明心見性了。闇障沒除是六道凡 夫，除掉之後，下面就明現己心，自己的心就顯現出來，這叫受持。所以，這個意思是以 明心為受持甚深法藏，明心就是見性，見自本性，禪宗裡面常講的，放下妄想分別執著， 見自本性，宗門裡面所謂大徹大悟、明心見性，這是受持甚深法藏。真的，不是假的。 　　人在開悟之後，世尊四十九年所說一切法，你一接觸全都明瞭。真是開經偈上所謂「 願解如來真實義」，誰能做得到？法身菩薩他能做到，真正解如來真實義；十法界裡面的 都還做不到，四聖法界愈往上面去是愈接近，總是隔了一層，沒見性。見性之後，智慧、 德相都是屬於性德，自性裡頭本來有的。沒見性，我們的智慧、德相是修德，是你修得來 的，你從清淨心、平等心、慈悲心裡面修得的。也能修得很像佛菩薩，就是無明煩惱沒破 ，就差這一層。這些道理我們都很清楚，修學的方法我們也懂，就是沒有真幹。很想真幹 ，總是做得不像，原因在哪裡？煩惱習氣太重。科學家講潛意識，他把意識分為兩類，一 種是明顯的，顯意識，我們知道，我們起心動念，在那裡想什麼，這是很明顯的意識；潛 意識自己不知道，但是它常常起作用。譬如自己沒有想想，忽然這個印象現前，印象太深 了，不想它也現前。許多人早年生活在戰爭的時代，這個念頭、記憶很深很深，晚上作夢 常常在夢作戰，好像第二次世界大戰還沒結束。沒想它，這是什麼？這是屬於潛意識，它 在起作用，這個很可怕。 　　我們怎樣訓練把潛意識前面那些東西，不善的東西把它換掉，讓我們起心動念都是佛 菩薩，起心動念都是極樂世界，這就決定往生。確實不知不覺，沒有有意去想他，佛菩薩 常常現前，我們一般人講現在你腦海之中，你自己很清楚，別人不知道。這個說法並不很 深，人人都能夠懂得，這個事情是真的，不是假的。也就是說我們在記憶裡面，記憶是屬 於潛意識，阿賴耶識，落謝的印象很深刻，沒辦法把它除掉，它起作用，它來引導你。不 善的影響會影響你不知不覺的去做不善的事情，不善的事情不想做，不是你願意去做的， 它也就做了，這是潛意識產生的力量。明白這個道理，了解這個事實，我們在日常生活當 中，訓練自己就比什麼都重要了。應當時時刻刻加深我們阿賴耶裡面這個印象，佛的印象 。大勢至菩薩告訴我們，「憶佛念佛」，憶是想，心裡面想佛，口裡念佛，「現前當來必 定見佛」，現前在定中見、在夢中見，當來是往生到西方極樂世界，你就不會再離開佛了 。由此可知，修行人第一樁大事，就是要把阿賴耶裡面的記憶換成阿彌陀佛。過去無論是 順境逆境、善緣惡緣，都要用阿彌陀佛、都要用《無量壽經》，把它取而代之。也就是過 去這些印象太深，緣太深，現在我們要把佛，把《無量壽經》、把阿彌陀佛的印象加深， 天天幹這個工作，這叫真念佛，你心裡真有佛。佛在你心中，這才是你這一生第一樁大事 ，這個大事修成功就恭喜你，你脫離六道輪迴，你脫離十法界，你必定往生淨土。這第一 個意思。 　　第二個意思就更好，「《甄解》曰：即聞持三世一切如來法藏」，這是講什麼？過去 、未來佛不說了，說現在釋迦牟尼佛留給我們這些經藏、這些法藏。「多聞歸一聞」，這 句話非常重要，一聞是什麼？「一聞即是聞其名號」，這個意思我們在講席裡面曾經多次 講過。古大德給我們歸納的，世尊當年在世，四十九年所說的一切經，哪部經能夠代表佛 四十九年所說的一切經？隋唐時代這些各個宗派的祖師大德們幾乎一致公認《大方廣佛華 嚴經》，稱這部經叫根本法輪；一切經，一切經是根本的枝葉。這是用一棵大樹來做比喻 ，《華嚴》是什麼？《華嚴》是這個樹的根，是樹的本，四十九年所說的一切經是《華嚴 》的枝枝葉葉。那《華嚴》就是一切如來法藏。《華嚴》到最後的圓滿，是普賢菩薩十大 願王導歸極樂，《華嚴》才圓滿。這句話重要，這是真的，不是假的，在《華嚴經》裡面 最後的一章，總結。如果沒有這一章，那《華嚴》度眾生不圓滿，只度上上根人，中下沒 分。有了這一章，那就三根普被、利鈍全收，一切眾生都能入華嚴境界，西方極樂世界就 是華嚴境界。所以古人才說，《華嚴》、《法華》亦是《無量壽經》的引導，意思說《華 嚴經》、《法華經》引導你入《無量壽經》，入極樂世界。這個意思我們不能不懂，不但 要懂，要深深的認知，我們的願心才不會退轉，我們修學的目標、方向才不會改變。無論 在什麼環境裡，我們一個方向、一個目標極樂世界，這個事多重要！ 　　《華嚴》歸《無量壽》，《無量壽》我們現在用的這個本子，夏老居士會集的四十八 品，說四十八章也可以，哪一品最重要？找第一，哪一品第一？這個古大德早就說了，第 六品第一，第六品四十八願。四十八願裡頭四十八條，哪一願又是第一？不斷去追，追到 最後是第十八願第一。十八願講什麼？十念必生，臨終的時候，十念決定生極樂世界，這 叫名號功德不可思議，所以歸一聞。一聞就是聞其名號，就是第十八願。所以日本有個支 派，他就專修第十八願，其他都不要，叫「本願念佛」。行不行？不能說不行，也不能說 行，這個話怎麼說法？如果他真的一句阿彌陀佛，其他的萬緣都放下，行；他如果只念這 一句阿彌陀佛，其他萬緣還沒有放下，那就不行，他的障礙太多了，業障習氣他斷不掉， 他還受這個干擾，那就不行。真看破了，真放下了，一句阿彌陀佛真行，那不是不行，沒 錯。精進念佛堂的成就就是這麼個道理，我們要懂得。現在有許多人成就，念佛，一句佛 號念到底，加什麼東西幫助？加《阿彌陀經》，或者是加《無量壽經》。如果每天讀誦《 無量壽經》，或者是讀誦《阿彌陀經》，煩惱伏不住，業障還會現前，這個時候你念佛功 夫不得力，怎麼辦？一定要修懺悔法門，持戒懺悔，要闇障既除才行，你闇障沒除不行。 你有信心，信心不堅固，裡頭有疑惑你自己不知道，你願力不切。 　　天親菩薩兄弟三個人，大哥是無著菩薩，老二是師子覺，天親菩薩是老三，三個人都 修彌勒淨土。老二先往生，兄弟三個人約定好的，他們生彌勒淨土，親近彌勒菩薩，說你 去了之後，生到那邊，趕快回來給我們報信。老二是師子覺，這一往生之後就沒消息，等 了多少年都沒消息。無著往生了，三年才回來告訴天親菩薩。天親說：你去了三年才回來 ，你是去了馬上就回來？他說：我是的。原來兜率天跟我們這裡時差不一樣，兜率天的一 天是我們人間四百年。他說我是見了彌勒菩薩馬上就回來告訴你，人間已經三年了。確實 在兜率天那只是大概不到一個小時，只有幾分鐘的時間，人間已經三年。他就問，老二呢 ？老二經過兜率天的外院，看到外院太好，很留戀，就沒進內院去，到那邊享福去了。那 邊環境非常好，他一看到起了貪心。這個故事很能警惕人，所以為什麼佛教給我們「以苦 為師」，我們就恍然大悟了。在這個世間生活苦一點好，苦一點，沒有留戀的念頭。如果 在這個世間生活太優裕、太奢侈，捨不得離開。人間福報尚甚且如此，要是你從天上經過 ，看看天人，你這一念，動這麼一個念頭，馬上就下去了，極樂世界就沒分，你看多可怕 ！ 　　所以福不能享，中國古人常講福中有禍，禍跟福在中國寫這個字，樣子很像，這就說 明禍福很不好分，到底是福還是禍，誰知道！福很容易變成禍，禍可不容易變成福，那就 是說福的力量沒有禍的力量強大。我們老祖宗有智慧，老祖宗警覺心很高，造的文字，讓 我們看到這個字的形象，就能提高自己的警覺。這個在全世界，任何一個國家民族裡頭沒 有的，中國文字是智慧的符號。祖宗對於後世人的深恩厚澤，這怎麼報答？現在人愈來愈 不認識祖宗，愈來對祖宗愈不尊敬，災禍就來了，不知道報恩，不知道恩德。這個不能怪 我們，《無量壽經》上講得好，「先人不善（無知），不識道德，無有語者，殊無怪也」 ，這個話講得好。我們生在戰亂，一生生在戰亂，天天過著流浪的生活，父母沒教給我們 ，老師也沒教給我們，我們怎麼會知道？我一生，小時候得力於父母教我尊師重道，這一 生的際遇與這個教誨關係非常非常大。在二十多歲遇到三個老師，老師熱心教我看什麼？ 我沒有長處，大概就看在尊師重道這個態度上。老師真教我，我也真肯學習，這樣回過頭 來，學習了一些傳統文化。 　　知道儒釋道這三個根是很重要的，這要得力於章嘉大師三年提醒我一句話，「戒律很 重要」。原本我也疏忽了，他老人家走了，我警覺心提起來，老師不在了，老師在，有依 靠，老師不在了，靠誰？親近老師三年，他教了我些什麼？認真做深層的反省。這一反省 ，頭一個念頭就現前，戒律很重要，因為這句話他給我講了幾十遍，印象非常深刻。為什 麼這句話，他也沒有給我細講，就是輕描淡寫這麼提一下，提十幾遍、幾十遍。我也用了 一、二十年的時間，常常回味，再看到現前社會的狀況，恍然大悟。我們今天錯在哪裡？ 錯在沒有根，不是不用功，不是不努力，沒有根，就是沒有從根本修，都是在枝葉上修。 所以不管怎麼修，修一輩子都不能成就。原因找到了，才真正體會到，儒家的《弟子規》 、道家的《感應篇》，這早年都是學過的，我還講過，佛家的《十善業道》，出家人一定 要修《沙彌律儀》。這些不是念的，不是講的，是自己的生活，是自己的起心動念，是自 己的言語造作。起心動念、言語造作跟基本的戒條相不相應？相應是善的，不相應是惡的 ，斷惡修善標準在此地。這個標準是三教聖人定的，是性德自然的流露，不是哪個人的發 明，不是哪個人的創造，不是的，是自性性德的流露；換句話說，一個人本性本善。為什 麼說本善？他本來就是這樣的。你現在思想、言行變了，跟它不一樣，那是什麼？那是你 學壞了，那是習性。「性相近，習相遠」，那是習性，你學壞了，沒有人好好的教你，是 這麼個原因。有這個根，至少是有三個根，加上《沙彌律儀》四個根，你一句佛號，什麼 都不要了，一句阿彌陀佛決定得生淨土，而且往生的品位，全在你的功夫，你持名的功夫 。持名如果念到事一心不亂，得念佛三昧，你生方便有餘土；你念到理一心不亂，你生實 報莊嚴土，就這一句名號。所以，一聞即是聞其名號。 　　「是以聞佛名號，為受持甚深法藏也，彌合淨宗」，跟淨宗的宗旨完全相應。我們從 這個教義回過頭來想想，我們在這一生當中，特別在現在這個社會，地球災難頻繁的時代 ，我們萬緣放下，我們把佛門裡所有一切經論、法門統統放下，我們就是一部《無量壽經 》，一句阿彌陀佛名號，是不是受持如來甚深法藏？給諸位說，是的，一點都沒錯。這一 句經文寫在菩薩利他德上，菩薩能這樣的教人，就是教人受持如來甚深法藏。可是這些人 不聽，為什麼不聽？他不識貨。三藏十二分教浩如煙海，你說這個東西就是第一，誰相信 ？我跟李老師十年，他老人家勸我十年，我都沒接受，你說這個信多難？所以古德講這個 法門是難信之法，我是深有體會。老師怎麼樣的勸，我是什麼態度？不反對這個法門，我 也很尊重這個法門，但是年輕人偏愛廣學多聞，你教我學這一樣，我不甘心不情願。所以 各個宗派的典籍我都學，現在知道學雜了、學亂了，每個宗派都懂一點皮毛，都不能深入 。雖然我也曉得，經論、祖師都說一門深入，長時薰修，我也會講，也會講給人聽，我自 己就沒做到。這是什麼？難信之法。 　　到什麼時候才歸淨土，才相信？差不多三十年。我學佛到今年五十九年，前面一半的 時間講《華嚴經》，真的是三十年。我第一次講《華嚴經》是在台灣，我記得那年是民國 六十年，今年是民國九十九年，民國六十多年。《華嚴經》講到一半，突然有一天想起來 ，文殊、普賢是修什麼法門的，善財童子是學什麼法門的？我的經還沒講到後頭，才講一 半，往後面去翻，翻到最後，發現了，文殊、普賢發願求生極樂世界。再細心去觀察善財 童子的修學，明白了。你看《四十華嚴》講一半沒發現，刻意去查、去尋求，發現了。善 財是文殊菩薩的得意門生，當然跟老師是一個法門，老師修念佛法門，學生還能例外嗎？ 細細一看果然沒錯。老師叫他出去參學，給他介紹一個善知識，叫他去看他。這個善知識 是吉祥雲比丘，修什麼的？修般舟三昧，專念阿彌陀佛求生淨土。我們中國人講先入為主 ，印度人也是這個說法，就知道善財修什麼，才明白了。再看最後一個，最後是普賢菩薩 ，十大願王導歸極樂，這叫什麼？善財童子徹頭徹尾就是念阿彌陀佛。我這才懂得，清涼 大師科判裡面的甚深的密義，五十三參每一位善知識，到最後善財童子「戀德禮辭」，這 是清涼大師的科判。這四個字的意思很深，戀德是感恩，感謝你的指導；禮辭是什麼？不 學這個法門，這個法門我知道，明白了，我還是念佛。從吉祥雲那個地方學習到念佛法門 ，就一直就不改變，最後普賢菩薩導歸極樂。所以我是誰接引我到淨宗法門來？《華嚴經 》上的文殊、普賢兩位菩薩接引的，這才死心塌地皈依淨土，對於淨宗經論才認真學習。 不容易，非常非常不容易，從教下回頭，皈依淨土。所以，這一句佛號，這一部《無量壽 經》，確實是受持如來甚深法藏。 　　我們再看下面，下面這一句，「護佛種性常使不絕」，這句話用我們現代的話來說， 學佛的人要想成就，先要學自愛，這一句就是自愛。愛什麼？愛自己的佛種性。世尊在大 乘教裡常講，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這是佛種性。我們看下面的註解。「護者 ，維護。佛種性者有多說」，有很多種說法，這裡都舉出來了。「《探玄記十一》曰：菩 薩所行，名為佛種。」菩薩所行的是什麼？六波羅蜜、十波羅蜜。六波羅蜜是布施、持戒 、忍辱、精進、禪定、般若，十波羅蜜是後面再加上方便、願、力、智，《華嚴經》上所 說的。我們淨宗修學的五個科目，三福、六和、三學、六度、普賢菩薩十願，這是淨宗學 會所提倡的，這是佛種。通常我們為初學同學做最簡單的介紹，二十個字，「真誠清淨平 等正覺慈悲，看破放下自在隨緣念佛」，這是佛種性。念茲在茲，念念不忘，心行相應， 無論修學哪個法門都能成就。 　　「《淨影疏》曰：法界諸度，是佛種性。」這兩個說法是相同的，「均以菩薩所行之 六度萬行，為佛種性」。這個諸度就是六度、十度，大乘教裡面講六度，《華嚴經》上講 十度。「所謂度者，即度生死流，登涅槃岸，故以度為佛種性也。」你能不能脫離兩種生 死，前面我們學過，分段生死跟變易生死。你有能力超越六道輪迴，分段生死了了，沒有 了。六道之外，聲聞、緣覺、菩薩有變易生死，也了了，也脫離了，這脫離十法界。所以 度二種生死，就是脫離十法界。脫離十法界，一般到哪裡去？到華藏世界，念佛的人到極 樂世界。大乘經教裡面告訴我們，極樂跟華藏是一不是二。早年我在新加坡講經，在那邊 住了幾年，有不少同學問我，華藏跟極樂有什麼異同？有沒有差別？祖師有說，華藏跟極 樂世界沒有兩樣，那為什麼說兩個世界？我在新加坡住，就用新加坡做比喻。我說華藏好 比是新加坡，極樂世界好比是烏節路，新加坡有一條最繁華的道路叫烏節路，是最好的一 個區。從這個比喻當中大概就能夠明瞭。所以生極樂就是生華藏，生華藏未必生極樂；你 住新加坡，未必住烏節路，住烏節路當然在新加坡。所以毘盧遮那就是阿彌陀佛的法身， 阿彌陀佛是毘盧遮那的報身，釋迦牟尼佛是毘盧遮那的應身，一即是三，三即是一，統統 都歸到一法。多聞歸一聞，多法歸一法。 　　佛門裡常說萬法歸一，《金剛經》上講世界是一合相，這個意思全程肯定遍法界虛空 界跟自己是一體，這個認知非常可貴。大經裡面講的不二法門，不二就是一，生佛不二， 眾生跟佛是一不是二。眾生跟佛是一不是二，阿彌陀佛跟毘盧遮那怎麼會是二，哪有這種 道理？我們學過《還源觀》知道，一切法，諸佛菩薩十法界依正莊嚴都是自性變現的，沒 有一法離開自性。所以經上說「心外無法，法外無心」，這說明什麼？一體。一體，自性 裡面的大慈悲心才流露出來，這個大慈悲心是清淨平等的愛心，這是真的，不是假的。真 是什麼意思？永恆不變，這是真的。世間人講愛的時候，你要曉得，虛情假意，不是真的 ，你要把它當真那你就有苦頭受了，知道假的，會變的。只有從自性裡面流出來的慈悲， 永恆不變，無論在順境、在逆境，都是那麼樣的真誠，現在人講的熱愛。「度生死流，登 涅槃岸」，涅槃岸是不生不滅，從事上講，諸佛菩薩的實報莊嚴土，從理上講，常寂光淨 土，回歸自性，那是真的登涅槃岸。所以，用「度」稱為佛種性。 　　「又《會疏》據諸經論，標舉佛種性之四義，今但舉其三」，《會疏》裡講的四個意 思，這個地方只說了三個。第一個「眾生所具佛性」，這經上說得很多，一切眾生皆有佛 性。佛性跟自性是一個性，但是它有差別，差別在哪裡？佛是覺的意思，也就是說它專指 自性裡面的智慧德相，只講了一種，智慧，智慧是佛性。如果講法性，那就全包了，智慧 德能相好統統都包了，講自性、講法性就都包了；講佛性，單單講這一個智慧，智慧作用 是覺，覺性。「眾生心中具如來性，本來不變，能生過恆沙功德，但為無明所蔽，雖有同 無。菩薩為興教化，開發彼本具之如來藏，名為紹隆佛種。」這是第一個意思，是根據經 論裡面所說的綜合的結論。眾生心中有真如來性，這個真，諸位要記住，永恆不變，這是 真的。所謂在聖不增，在凡不減，你將來成佛了，你的如來性沒有加一點；你造罪業墮到 阿鼻地獄，你也沒少一點，它永遠不變的。你看本來不變，它要遇到緣，它能生（過，過 是超過）超過恆河沙的功德。恆沙是比喻無量無邊、無窮無盡，能出現這樣的功德，遇到 緣就能出這個功德。非常可惜，你現在被無明障礙住，雖有，它不起作用，雖有同無。 　　無明是什麼？我們要記住，起心動念是無明。分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，起 心動念是無明煩惱，這個地方舉一個無明，就把這些煩惱都連帶在裡頭。我們有無明、有 塵沙、有見思，所以雖有同無。必須這三種煩惱統統都斷了，全都放下了，我們本具的如 來藏，就是心中真如來性就現前，那就跟惠能大師所說的一樣。他開悟了，開悟是什麼樣 子？他說了五句，「何期自性，本自清淨」，這個要記住，從來沒有染污過，因為它是真 的。「本不生滅」，本不生滅就是大般涅槃，所以明心見性就叫登涅槃岸，你見性了，你 真正證得不生不滅。第三句說「本自具足」，它本來就具足智慧德相。德就是此地講的恆 沙功德，相是無量的相好，我們現在人講福報，相好的範圍比福報還大，一切自性都具足 ，不要從外頭求。末後的兩句告訴我們，「本無動搖」，那是自性本定，最後「能生萬法 」，遍法界虛空界都是自性所生所現。十法界依正莊嚴是阿賴耶所變的，迷了以後才會變 ，覺悟以後不會變，不變的叫一真，會變的是十法界。 　　「菩薩為興教化，開發彼本具之如來藏，名為紹隆佛種。」講得好！興是興起，是建 立，用我們現在的話來說，創始佛教，這個興就是創始。為什麼要興教化？釋迦牟尼佛出 現在那個時候，為什麼要建立佛陀教育來教化眾生？目的是開發眾生本具的如來藏，這是 釋迦牟尼佛四十九年教學的目標。本具的如來藏是什麼？無上正等正覺。阿耨多羅三藐三 菩提，翻成中國的話來說，無上正等正覺，是眾生本具的。你看經上講得多清楚、多明白 ，你放下執著，正覺就現前。執著障礙你的正覺，放下，什麼都不執著了，世出世間法我 都不執著，正覺現前。放下分別，分別比執著微細，不但不執著，分別心都沒有了，你就 成正等正覺。最後不但沒有分別執著，起心動念都沒有了，你就證得無上正等正覺，無上 正等正覺就是圓滿的如來藏，成佛了。這三種煩惱統統都具足，一樣也沒斷，那你是六道 凡夫，你得去搞六道輪迴。所以佛出現在這個世間，創辦佛陀教育，目的是幫助這一切眾 生「護佛種性常使不絕」，意思在此地。佛種性在哪裡？佛種性是在你自己身上，不在別 人那裡，你只要把妄想分別執著放下，它就現前。 　　就這麼一樁事情，你看佛用了四十九年時間，有沒有成績？有，確實佛弟子當中，有 不少人證得無上正等正覺，有更多的人成正等正覺，成正覺的那是最多的，阿羅漢，證阿 羅漢果的人不計其數。佛教傳到現在，照中國人的說法，今年三千零三十七年。在中國的 成就怎麼樣？非常可觀。宗門裡面，諸位可以去看看禪宗的《五燈會元》、《景德傳燈錄 》，這裡面記載的，歷代真正證得無上正等正覺的，也就是禪宗所講明心見性、見性成佛 ，應該有兩千人的樣子，兩千多人。證得權教菩薩、證阿羅漢的這種人多，往生淨土就更 多，太多太多了。在最近這一百年，開悟的人沒有聽說了，也就是無上正等正覺沒聽說了 。得定的人有，也就是說四果羅漢、權教菩薩有，一代比一代少就是。到現前這個時代， 大概全都沒有了，不要說是阿羅漢，我看連須陀洹都不可能。那怎麼辦？只有淨土，帶業 往生。所以，這部《無量壽經》，這一句六字洪名，這是末法往後還有八千年，普度一切 眾生的無量功德。目標都是一個，開發眾生本具的如來藏。淨宗是在此地業障太重，環境 不好，你沒辦法成就，幫助你移民到極樂世界，到極樂世界親近阿彌陀佛，在彌陀會上成 就無上菩提。所以終極目標是相同，這叫紹隆佛種。紹隆佛種不是釋迦牟尼佛的佛種，也 不是阿彌陀佛的佛種，自己的佛種。這一點重要，是自佛，不是他佛，他佛幫不上我的忙 ，自己成佛就對了。從這個地方你就曉得，佛教不是宗教，宗教裡頭有神，不能個個人都 跟神一樣，不可以的。有上帝，不能人人去做上帝，上帝只有一個，真神只有一個。佛教 裡不是的，佛教裡所有眾生個個都是佛。現在是不是佛？是佛，只是你自己不承認，你自 己迷惑顛倒，不承認你是佛。可是，佛與法身菩薩看你是真佛，不是假佛，為什麼？有佛 性。 　　第二，「以菩提心為佛種」。前面第一條是從理上講的，從性上講的，一切眾生皆是 佛。第二條從事上講的，你不發菩提心你成不了佛，所以以菩提心為佛種。「《華手經》 曰：譬如無牛，則無醍醐。若無菩薩發心，則無佛種。若有牛則有醍醐。如是若有菩薩發 心，則佛種不斷。」他從比喻上來說，醍醐是什麼？佛經上常講的奶製品，從乳裡頭去提 煉，提煉到最高的、最好的，印度人稱醍醐。奶、酪、酥，提到最上面的是醍醐，三千年 前的名稱。現在到底是什麼？早年道源法師，老法師，我受戒的時候，他老人家是得戒和 尚。戒期有一個多月，我們住在一起，老和尚每天都給我們講講開示，講講故事。他告訴 我們，他有一次跟著一個旅行團到印度去朝聖。他是個講經的法師，他有兩樁事情始終講 不清楚，一個是菴摩羅果，這佛經上講的，菴摩羅果到底是什麼？說不清楚，註解上也註 不清楚。另外一個就是醍醐。這下有機會到印度了，請印度人，菴摩羅果有沒有？有。拿 來給我們看看，一看，台灣人叫芭樂，這才曉得台灣有這個東西。醍醐呢？醍醐也端來了 ，現在的沙拉，這才恍然大悟。確實是在古時候這就是很好吃的東西。 　　比喻裡面講，如果沒有牛就沒有醍醐，你到哪裡去提煉？就好比是要是沒有菩薩發心 ，那就沒有佛種。有牛那就有醍醐，如是若有菩薩發心，則佛種不斷。菩提心是什麼？也 有很多種的說法。我們要找最簡單的，大家容易懂的，很清楚，我們知道怎麼去學習。菩 提心有體有用，經上講，菩提心的體是至誠心，真誠到極處，至誠心。至誠心起作用，對 自己，古人講好善好德，喜歡善、喜歡德，好善好德；對別人慈悲，對別人是慈悲，他受 用。真誠心的他受用是大慈大悲，自受用好善好德。 　　我這麼多年來講經，自從老師把《無量壽經》的會集本給了我，我很喜歡這部經，因 為它的經題太好了，經題裡頭因果具足。佛在《華嚴》上說，「一切眾生皆有如來智慧德 相」，這個經題上半部就是如來智慧德相。如來智慧是什麼？大乘；德是什麼？無量壽； 相是什麼？莊嚴。你看「大乘無量壽莊嚴」，這是果，就是佛在《華嚴》上說的「一切眾 生皆有如來智慧德相」。我們今天迷了，因為你有妄想分別執著，它不能現前，迷了。經 題的後半是講修因，只要你修「清淨平等覺」，大乘無量壽莊嚴就現前，你看有因有果。 清淨平等覺就是自受用，菩提心的自受用，古人講好善好德。你看這個經題上講得多清楚 ！什麼是善、什麼是德？清淨平等覺就是善、就是德。真誠心對自己，就是清淨心、平等 心、覺心；對別人，慈悲，大慈大悲，真誠的慈悲。這個說法大家一聽很容易懂得，都在 經題上。你就曉得，受持《大乘無量壽經》就是菩薩發心，就是佛種不斷。這是第二種說 法。 　　第三種講法，「以稱名為佛種」，就是念佛。能不能講得通？能，不但講得通，講得 非常好。因為佛在大乘經教裡常講「一切法從心想生」，你心裡面想佛，心裡頭念佛，那 當然佛種不就現前了嗎？這很有道理的，這是從心態上講的，以稱名為佛種，有根據。《 寶雲經》裡面說，「譬如種樹，有其種子，離於腐敗，具足生芽因緣」。生芽，它就是種 子。好像樹，種樹，桃樹，桃核是種子，有其種子，種子沒有腐敗，你把它種下去，它就 會生芽，它慢慢就長成小樹。三年之後它就會結桃，長成大樹。「聞佛名號，如得種子， 信願持名，即是具足因緣，必得受記作佛，故云持名為佛種。」持名，持名為佛種，這是 完全照淨土宗的講法。黃老居士解釋這一句經，採取古來祖師大德引用經論裡面的話，慢 慢的統統都把它歸到淨土，而且歸到持名念佛。從這裡能夠體會到老居士的智慧、老居士 的慈悲、老居士的善巧方便，我們應當學習，不辜負他一片對我們的愛心。 　　聞佛名號，我們往生極樂世界這個種子得到了。如果聽了之後懷疑，不想到極樂世界 ，就好像這個種子腐敗了，雖有種子，他不能成就。如果你有緣接觸到這個經典、這個法 門，聽聞名號，有善友給你介紹、給你解釋、給你說明，幫助你斷疑生信。你真的接受， 真相信了，發願求生淨土，真的從這一天開始，你就念阿彌陀佛，你能把萬緣放下。我們 現在勸導人，都是一部《無量壽經》，一句彌陀，你這一生決定能成就，一生永遠不改變 。無論工作怎麼繁忙，念佛不間斷。需要用思考的，把念佛放下，去工作，工作做完了， 佛號就現前，這樣也是相繼不斷，淨念相繼。所以這個法門真的殊勝，無論從事哪一種工 作都沒有妨礙，都能幫助你成就。在一切法門裡面無比的方便，這個就是具足因緣。好像 你這個種子，得到土壤、肥料、水分、陽光，還得到有人好好照顧它，它一定會長得非常 好。 　　據《會疏》的意思，「以菩提心與稱佛名號為佛種性，足證本經以發菩提心、一向專 念為宗，正是護佛種性常使不絕也」。這正講到本經，在「三輩往生」這一品裡，我們看 到無論是上輩、中輩、下輩，都是以發菩提心、一向專念，都是這一句為宗。宗是什麼意 思？主要的指導綱領，重要的修學原則，不能不發菩提心。我講的菩提心是從這部經經題 上來的，一定要發真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。真誠是體，對任何人要用 真心待人，他騙我是他的事情，我對他要用真心。能感化他很好，不能感化他，也用真心 。要知道他這一生不能感化，來生會受感化，我決定不因他虛情假意，我也虛情假意對他 ，那就錯了，那你就不是學淨宗法門的人。學淨宗法門的人絕對不說假話，以真誠心待人 。怎麼對待自己？對待自己要清淨，決定不能有染污。什麼是染污？自私自利是染污，名 聞利養是染污，五欲六塵是染污，貪瞋痴慢是染污。至少要把這些染污離開，我心清淨了 。平等心沒有高下，對待任何人一律平等，我對待佛跟對待一切眾生是一不是二，一種心 ，平等心。我對佛恭敬，我對人不恭敬，那對佛的恭敬是假的，不是真的；我對佛恭敬， 對蚊蟲螞蟻不恭敬，對佛的恭敬還不是真的，還是假的。乃至於對花草樹木，對山河大地 ，學普賢菩薩禮敬諸佛，平等的。覺不需要求，真正做到清淨平等，就自然會覺悟。要知 道清淨從戒裡頭得來的，平等從定裡頭得來的，覺是開智慧，禪定功夫深了，必然有一天 你大徹大悟、明心見性。 　　所以，清淨平等覺就是三學戒定慧，也是三藏，清淨是律藏，平等是經藏，正覺是慧 藏，戒定慧，三藏經律論。它也跟三寶相應，清淨是僧寶，平等是法寶，正覺是佛寶，佛 法僧，當然他就是佛種性。所以我們知道經裡面教導我們，發菩提心，一向專念，一個方 向、一個目標，一生當中決定沒有動搖。要學善財童子五十三參，接觸很多法門，非常感 謝，讓我了解明白，那是慧，後得智，無所不知。可是你心是定的，你沒有受到它干擾， 我還是老實念佛，求生淨土。法門再殊勝，我想學，到極樂世界再學，現在不學。一心一 意求生淨土，這就對了。 　　「常使不絕者，《嘉祥疏》：欲使如來法種不斷故也。」這就是佛門裡常講的正法久 住，是我們每個佛弟子的責任。怎樣才能叫正法久住？一定要從自己本身把它做到，不能 求別人。正法久住不是說經典在世間，經典在世間，沒有人去修行，正法就滅了。勸別人 修行，人家願不願意，能不能接受？靠不住。所以勸自己依教修行，勸自己證阿羅漢、證 菩薩、成佛，這叫正法久住。真幹！自己幹，不是叫別人幹。自己真幹會影響別人，影響 哪些人？根熟眾生，善根福德因緣成熟的眾生看到你，他很羨慕，他會跟你學，那你就帶 得一個人了。你會度很多眾生，根熟眾生少，就是他看到你跟你一樣真幹的，這個少。但 是種善根的人多了，看到你對你尊敬、對你讚歎，統統都種了善根。 　　「《淨影疏》曰：護使離障，起善無間，名常不絕。」護要護自己，護自己的什麼？ 護自己的清淨平等覺；換句話說，你一定要遠離染污。我剛才講的，要遠離自私自利，要 遠離名聞利養，要遠離五欲六塵，要遠離貪瞋痴慢，這就是釋迦牟尼佛教導我們的持戒、 吃苦。他囑咐我們後人以戒為師、以苦為師，這樣你才能離障。學習也要懂得也要守規矩 ，祖師大德教給我們一門深入，長時薰修，這是戒，你得要遵守。三個根紮好了，都做到 了，你是善男子善女人，你學佛的條件具足了。怎麼個學法？一部經、一個法門，這叫一 門深入，長時薰修。所以我勸淨宗同學，一部《無量壽經》，一句佛號，就一直念下去。 心裡面還不踏實，還有疑惑，聽講。聽講《無量壽經》，一遍一遍的聽，聽不懂沒有關係 ，再聽，一遍一遍的聽。古人說得很好，「讀書千遍，其義自見」，你果然把《無量壽經 》這個光碟從頭到尾聽一千遍，你就開悟了。為什麼？一千遍你的心定下來了，定生慧， 定就能開悟，就這麼個道理。這裡頭沒有神奇、沒有迷信。障離了，起心動念沒有不善， 你所起心動念都與清淨心相應，都與十善業道相應，這叫不絕，叫常使不絕。 　　「又《甄解》曰：《大論》云：於無佛處，讚歎三寶音」，這就是常常念佛法僧，「 即受持宣說佛法藏也，眾生由之植善發智，成德契理，故三寶種子，傳傳相繼，常使不絕 。以上三說正好合參」。上面這個三種都可以合起來做參考。經論上講得好，沒有佛教的 地方，讚歎佛陀教育，給人講解、給人說明，讓大家阿賴耶裡種三寶的種子，讓他有機緣 看到佛像，聽到佛號的音聲，一歷耳根，永為道種。他有這個善根，它將來會起作用，這 就是什麼？種種子。根熟的眾生幫他成佛，根沒有熟的幫助他成長，沒有種子的人給他種 善根，給他種佛的種子，看到佛像，聽到佛的名號，阿賴耶統統種了種子。今天時間到了 ，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　我們修學要以戒為師、以苦為師，這樣才能離障。要能保護自己的清淨平等覺，那就 要遠離染污，遠離名聞利養、遠離自私自利、遠離五欲六塵、遠離貪嗔癡慢。生活太優渥 、太享受，人就沒有出離心了，這點不能不警惕，還是遠離這些好，生活苦一點容易看破 、容易放下。 --

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