關于天地會起源是一個有爭論的問題。中國人民大學清史研究所、中國第一歷史檔案館合編的《天地會前言》說：“這個問題，多年來國內外研究者一直眾說紛紜。有人認為天地會是明末遺臣于清初創立的。有人根据《西魯序》認為天地會是福建少林寺僧，于넆뤊必要進行探索。 天地會拜會的儀式是歃血訂盟焚表結拜弟兄。拜會后，就同生同死，為反清复明的宗旨而奮斗。考中國异姓結拜兄弟，世稱“金蘭譜”，是中國社會上一种風俗，由來已久，梁山泊結義的傳說已起于南宋。但查《元史‧刑法志》大惡條只有“諸妖言惑眾，嘯聚為亂，為首者及同謀者處死，沒入其家。為所誘惑相連而起者杖一百七”。[10]禁令條只有“諸以白衣善友為名，聚眾結社者禁之”。[11]明律造妖書妖言條也只有“凡造讖緯妖書妖言及傳用惑眾者斬。若私有妖言隱藏不送官者杖一百，徒三年”。[12] 元、明也都沒有禁止异姓結拜弟兄的律例。中國刑法上有嚴禁异姓結拜弟兄的法律，實始自清初。雍正朝《大清會典》卷一九四《刑部‧奸徒結盟》說： 國初定凡异姓人結拜弟兄者，鞭一百。順治十八年定凡歃血盟誓焚表結拜弟兄者，著即正法。康熙七年复准，歃血盟誓焚表結拜弟兄應正法者，改為秋后處決。其止結拜弟兄，無歃血焚表等事者，仍照例鞭一百。十年題准，歃血結拜弟兄者，不分人之多寡，照謀叛未行律，為首者擬絞監候，秋后處決，為從者杖一百，流三千里。其止結拜弟兄，無 歃血焚表等事者，為首杖一百，徒三年，為從杖一百。 中國古代沒有禁止异姓結拜弟兄的法律，而清朝順治年間卻定有凡异姓人結拜弟兄的法律，可知當時异姓結拜弟兄的行為必与古代有不同。康熙三年三月刑部題准的有關歃血結盟焚表結拜弟兄的條款，還編歸雜犯內，附在賭博后，并沒有把它作為政治犯罪，康熙八年十月刑部쐆섊上產生的。從上述清律例有關歃血結盟條款在順治十八年到康熙十年間所發生的本質變化，恰恰反映出天地會從康熙元年后醞釀這一事實，有力地証明了天地會成立于康熙十三年甲寅。[14]上面這條記載，是記清順治十八年至康熙十年（1661─1671）十年間禁止异姓結拜弟兄法律的發展。在《大清律例》康熙年間現行律里則定有專條： 凡异姓人但有歃血訂盟焚表結拜弟兄者，照謀叛未行律，為首者擬絞監候，為從減一等；若聚眾至二十人以上，為首者擬絞立決，為從者發云貴兩廣极邊煙瘴充軍。其無歃血盟誓焚表事情，止序齒結拜弟兄，聚眾至四十人以上，為首者擬絞監候，為從減一等；若年少居首，并非依齒序列，即屬匪党渠魁，首犯擬絞立決，為從發云貴兩廣极邊煙瘴充軍；如序齒結拜在四十人以下，二十二以上，為首者杖一百，流三千里，不及二十人者，杖一百，枷號兩個月，為從各減一等。[15] 乾隆二十九年（1764）續訂的律例便說明是專對福建省的，而且以結會樹党來与結拜弟兄并說。其條例如下： 閩省民人除歃血訂盟焚表結拜弟兄仍照定例擬以絞候，其有抗官拒捕持械格斗等情，無論人數多寡，審實各按本罪分別首從，擬以斬絞外。若有結會樹党，陰作記認，魚肉鄉民，陵弱暴寡者，亦不論人數多寡。審實將為首者照凶惡棍徒例發云貴兩廣极邊煙瘴充軍；為從減一等；被誘入伙者杖一百，枷號兩個月；各衙門兵丁胥役入伙者照為首例問擬；鄉保地方明知不首，或借端誣告者，照例分別治罪；該管文武各官失于覺察，及捕獲之后有心開脫，均照例參處，若止系鄉民酬社賽神，偶然洽比，事竣即散者，不在此例。[16] 這條律例對証明天地會創立的地點确在福建省很有關系。到乾隆五十七年（1792）清律例中又定有專對“复興天地會”的條例。其條例如下： 台灣不法匪徒，潛謀糾結复興天地會名目，搶劫拒捕者，首犯与曾經糾人及情愿入伙希圖搶劫之犯，俱擬斬立決。其并未轉糾党羽或听誘被脅而素非良善者，俱擬絞立決。俟數年后，此風漸息，仍照舊例辦理。[17] 這條律例中最可注意的是天地會名之上冠以“复興”兩字。會名而冠以“复興”字樣，可見天地會結會由來的久遠。上引清律例，都証明了天地會缺成立于康熙十三年甲寅（1674）。又考在清代疆吏對天地會案件的奏報里，也有可以确鑿考出天地會創立年代的文獻。如道光元年（1821）正月壬戌廣西巡撫趙慎畛奏說： 廣西自嘉慶十二年廣東懲辦洋匪后，內河土盜潛至西省，与依山附岭种地之各省游民，結伙搶劫，勾引本地愚民，或拜兄弟，或拜添弟，或數人，或數十人，或有會薄腰憑，稱為大哥師傅，傳授口號，俱系抄襲百余年前舊本，情形不同，其名則一。現嚴飭訪銂，獲盜犯會匪一千二百余名[18]。 康熙共六十一年。道光元年（1821）上距康熙六十一年（1722）為九十九年，上距康熙十三年甲寅（1674）為一百四十七年。据趙慎畛奏報，當時廣西各地天地會拜會用的“會薄”，“俱系抄襲百余年前舊本”，即康熙年間的舊本。趙慎畛所奏這一件事實，是捕獲了一千二百余名天地會党，從他們的“會薄”得來，是极可据信的。這是一條說明康熙年間已有天地會的鐵証，証實了我們上面從律例上考察所作天地會創立于康熙十三年甲寅的論斷。 有同志認為天地會成立于明末清初。從天地會創會宗旨為反清复明看，必定是明朝已亡才說“复明”，如果在明末創立那就不會說“复明”了。至于天地會所采取的歃血盟誓結拜弟兄的儀式，系來自《水滸傳》。清初順治四年（1647）定的律例就有禁异姓結拜的條例，當是明末人民已有采取此种儀式進行活動的。但天地會的醞釀卻必在康熙元年（1662）各路義軍都失敗之后，不會在明末清初時。故論天地會成立于明末清初是与歷史事實不符的。 提出天地會起于雍正甲寅年（1734）的為蕭一山。他的根据是倫敦不列顛博物院所藏抄本《西魯敘事》說“時雍正甲寅年七月二十五日丑時歃血力誓”的話。[19]但他見此說“与一般之傳說异”[20]，他又看了別人的考証和論述，認為“是有道理的”，“如此看來，康熙年間，已有此种秘密뜯ꤊ天地會有改組的事實，并非一气呵成的。乾隆《大清律例》有‘复興天地會’字樣，洪門傳說中有‘后五房’（吳天成、洪太歲、李識弟、桃必達、林永昭）的繼起。就知道我的推論是不錯的。大約天地會在康熙時已經有了，不過沒有象后來那樣緊嚴的組織，有之，則是從雍正末年起就象十三年國民党的改組一樣。”[21]蕭一山實際是放棄了他所提出的成立于雍正甲寅年一說了。前些天，我与赫治清同志談及此事。赫同志說還有一條更直接的証据，就在蕭一山自己編的《近代秘密社會史料》卷四，口白第七，（一）問答書內。他指出那條証据全文如下： 天地有己（几）會？大小有二會。大會在何處？大會出在天本。有何為証？有詩為証。 小會三河大會天，皆因出在甲寅年。五人結拜心如鐵，流下高溪万古傳。 小會出在何處？小會出在地本。有何為証？有詩為証。 地本出在三基河，結義聯盟兄弟多，他朝若得團圓日，眾兄同唱太平歌。 赫同志說天地會成立于康熙甲寅年（1674），到雍正甲寅年（1734），甲子重逢，開會紀念，故《西魯敘事》有雍正甲寅歃血立誓之說。天地會實有過大小二會，大會（即成立會）在康熙甲寅年，小會（即紀念會）在雍正甲寅年。故天地會問答有“小會三河大會天，皆因出在甲寅年”的詩篇。我完全同意赫同志的論証。這條論証不但解決了《西魯敘事》与天地會其他文件及“一般之傳說异”的矛盾，在天地會文獻的本身，也進一步証明了天地會确成立于康熙十三年甲寅。鄙見認為天地會成立于雍正甲寅歲之說，提出人蕭一山既自動放棄于前，今天，赫治清同志又舉出重要証 据予以澄清，今后這一說可以取消了。 至于認為天地會創于乾隆二十六年（1761）和認為創于乾隆三十二年（1767）兩說，前者距离順治元年（1644）為一百十七年，后者為一百二十三年，當年抗清的漢族士大夫已到了曾孫玄孫的時代，他們已世代做了清朝的順民，那會有到民間去創立天地會來反清的事。這個以反清复明為宗旨的天地會只有出自康熙初抗清的明朝遺民志士之手。章炳麟《中國秘密社會史序》論天地會的起源說：“明之亡，孑遺黃發，謀所以光复者，是時鄭成功在台灣，閩海之濱，聲气相應，熊開元、汝應元皆以明室遺臣，祝發人道，故天地會自福建來。”章炳麟的看法，和我們也一致。這點ꔊB不必說。現在舉出一條天地會早在乾隆初已在福建活動的証据來說。乾隆十九年（1754）福建布政使德舒在《收輯技勇疏》里向清廷奏陳福建民間“往往創立會名，聯合聲勢，……刊偽印，散偽札，妄悖猖狂，蠱惑人心”。[22]案陶成章《教會源流考》述清代“有反對政府之二大秘密團体，具有左右全國之勢力者，是何也？一曰白蓮教，即紅巾也。一曰天地會，即洪門也。凡所謂聞香教、八卦教，一名天理教，在禮教等，以及种种之諸教，要皆為白蓮教之分系。凡所謂三合會、三點會、哥老會等，以及种种之諸會，亦無一非天地之支派”。陶成章是清末會党中人。平山周ꄊm中國秘密社會史》記他与沈英、張恭等倡議于杭州、集浙江、福建、江蘇、江西、安徽五省哥老會的頭目開一大會，打作一團，名龍華會。他与三合、哥老二會有深切的關系，故所述清代教會源流至為詳确。可知德舒所奏當時福建民間“往往創立會名”，既曰“會”，不曰“教”，則不論取何會名，都為天地會的支派可以斷定。又德舒所說的“刊偽印，散偽札”是天地會的行動，所說“聯合聲勢”，是天地會各山堂間的交通和彼此的支持。德舒是管理福建全省民政的長官，他向皇帝報告當時福建民間情況的奏報，是我們今天考當時福建民情最重要的根据。据德舒所奏乾隆ꐊQ九年，福建民間已經往往有天地會的組織，而且，各山堂之間，“聯合聲勢”，“刊偽印，散偽扎，妄悖猖狂，蠱惑人心”，進行起義活動了。那末，認為天地會創于乾隆二十六年和認為創于乾隆三十二年兩說，其為不符歷史事實，是不待說的了。 從以上所考，我們認為天地會成立年分，應以康熙十三年甲寅為是。清朝鎮壓天地會的法律是很嚴厲的。康熙年間還只照“謀叛未行律”治罪（按謀叛未行律，法止絞決而止）。乾隆二十九年（1764）續訂則加為“斬絞”。到乾隆五十七年（1792）更加至不問首從都“斬立決”。[23]但是，清朝統治者雖定有這种嚴刑峻法而天地會“洪家兄弟四海通”的口號，最是投合社會貧苦群眾的心理，尤其是流落江湖無家可歸的人們所歡迎。加以康熙以后，兼并愈烈，人口日增，民間失業的人也因而加多，又給天地會制造了會眾的來源。于是天地會就一天天地興盛起來，成為當時中國 除白蓮教外最大的一個反清會党，從清初以后不斷的起義，以至光緒末年加入興中會，給推翻清朝統治起巨大的作用。孫中山在《建國方略》中《有志竟成》論述天地會說： 洪門者，創設于明朝遺老，起于康熙時代。蓋康熙以前，明朝之忠臣烈士，多欲力圖恢复，誓不臣清，舍生赴義，屢起屢蹶，与虜拼命；然卒不救明朝之亡。迨至康熙之世，清勢已盛，而明朝之忠烈亦死亡殆盡。二三遺老，見大勢已去，無可挽回，乃欲以民族主義之根苗流傳后代，故以反清复明之宗旨，結為團体，以待后起者可籍為資助也。此殆洪門創立之本意也。然其事必當极為秘密，乃可防政府之察覺也。夫政府之爪牙為官吏，而官吏之耳目為士紳，故凡所謂士大夫之類皆所當忌而須嚴為杜絕者，然后其根株乃能保存，而潛滋暗長于异族專制政府之下。以此條件而立會 ，將以何道而后可？必也以合群眾心理之事跡，而傳民族國家之思想。故洪門之拜會，則以演戲為之，蓋此最易動群眾之視听也。其傳布思想，則以不平之心，复仇之事導之，此最易發常人之感情也。其口號暗語則以鄙俚粗俗之言以表之，此最易使士大夫聞而生厭遠之者也。其固結團体，則以博愛施之，使彼此手足相顧，患難相扶，此最合江湖旅客無家游子之需要也。而最終乃傳以民族主義，以期達其反清复明之目的焉。 孫中山以領導興中會的領袖，對天地會這一段論述，十分重要。他把天地會創立于清初康熙年間的背景，創立的宗旨，和為傳播民族思想，以達到反清复明的目的而采取的迎合群眾的思想和組織方法等等，都作了极扼要、极透徹的說明，對我們今天研究天地會的起源和其目的，是具有啟示的作用的。 關于天地會成立年代，創始人物，建會地點等問題，台灣省學者進行了研究。首先郭廷以于一九五四年出版的《台灣史事概說》一書中，根据《台灣外記》、《小腆紀年》論述當鄭成功決定起義師時，約同志結盟歃血，有張禮、郭義、蔡祿等也來參加同盟，他們以万人合心，以万為姓，改姓名為万禮、万義、万祿，依照行次，有万大、万二、万七之稱，后來的天地會，則為其組織的擴大。翁同文受了郭廷以這段話的啟發，又在天地會文件各种形式的“腰憑”（即會員証）中，都見“結万為記”与“共洪和合”成對的記號，而天地會文件稱始祖万云龍為長林寺僧達宗，与《台 灣外記》所載當時閩南長林寺僧万五道宗只有一字之异，疑道宗為達宗之誤，因提出天地會即万五所創，其人在“以万為姓”集團為万五，在“結万為記”的天地會則成為大哥万云龍這一個假設。他先檢閱閩南方志，找到同安金門明末清初有個達宗和尚，与該地盧若騰為友。盧若騰明崇禎十三年（1640）進士，明唐王隆武時任浙江巡撫，后依鄭成功居金門，清康熙三年（1664）東渡台灣，至澎湖卒。旋在《台灣先賢集》与台灣省文獻委員會印行的《台灣詩錄》二書，找到了盧若騰《贈達宗上人》一詩，詩前有序，說明達宗上人為長林寺僧，是“以万為姓”集團首領万禮之弟 ，与《台灣外記》和天地會文件互相印証，知其于康熙十四年仍然生存者，必為同一人，《台灣外紀》的作道宗，必為達宗之誤。天地會文件記結會緣起，說當清康熙十三年甲寅，有少林寺焚余五僧（五祖）与長林寺僧達宗（始祖）遇合，遂結盟反清复明。今雖知其始祖長林寺僧達宗确有其人，且為“以万為姓”集團成員之一，但少林寺被焚与五僧逃出遇達宗結盟等等，仍不可解。于是他去查《清圣祖實錄》，在康熙十三年甲寅四月戊午記事里查出河南總兵蔡祿謀叛響應吳三桂，事泄，与部下為清軍捕殺。据此知所謂少林寺僧兵退敵立功，清帝負義放火焚寺，乃隱喻蔡祿率 部降清，又与其部下在河南（少林寺所在地）被殺；所謂少林寺焚余五僧逃出与長林寺僧遇合結盟，即指蔡祿部下殘余分子逃回閩与万五相會。他作出三點結論，一、始祖万云龍原即“以万為姓”的万五；二、少林寺五僧隱喻從河南逃回閩南的万七部下；三、万七部下劫余分子与王五重聚建立天地會。他于1975年11月寫成了《康熙初葉“以万為姓”集團建立天地會》。翁同文認為要証實他的結論還須要在天地會文件取得堅實的証明。為此，他以細致的工夫對現存天地會“創會緣起”抄本的源流系統進行了研究，他把此類抄本分為三系以定源流的先后，考明了《貴縣修志局發 現的天地會文件》确為最早接近原稿之早期抄本，其“創會緣起”所記時間、人名、地名等項要點，可以考明天地會起源實況。他把研究結果在《東吳文史學報》上發表了一篇《今存天地會“創會緣起”抄本的源流系統》。1983年夏，他就根据這部《貴縣修志局發現的天地會文件》所提供的万云龍原型及解決問題的基礎，撰著成了一篇《天地會創始人万云龍的原型》，于同年九月在東京舉行的第卅一屆亞洲人文科學會議宣讀，証實了他的結論。翁同文的結論，也完全証實了我們上面所考的天地會創始于清康熙十三年甲寅（1674）的結論。 --

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