关于天地会起源是一个有争论的问题。中国人民大学清史研究所、中国第一历史档案馆合编的《天地会前言》说：“这个问题，多年来国内外研究者一直众说纷纭。有人认为天地会是明末遗臣于清初创立的。有人根据《西鲁序》认为天地会是福建少林寺僧，于넆뤊必要进行探索。 天地会拜会的仪式是歃血订盟焚表结拜弟兄。拜会后，就同生同死，为反清复明的宗旨而奋斗。考中国异姓结拜兄弟，世称“金兰谱”，是中国社会上一种风俗，由来已久，梁山泊结义的传说已起于南宋。但查《元史‧刑法志》大恶条只有“诸妖言惑众，啸聚为乱，为首者及同谋者处死，没入其家。为所诱惑相连而起者杖一百七”。[10]禁令条只有“诸以白衣善友为名，聚众结社者禁之”。[11]明律造妖书妖言条也只有“凡造谶纬妖书妖言及传用惑众者斩。若私有妖言隐藏不送官者杖一百，徒三年”。[12] 元、明也都没有禁止异姓结拜弟兄的律例。中国刑法上有严禁异姓结拜弟兄的法律，实始自清初。雍正朝《大清会典》卷一九四《刑部‧奸徒结盟》说： 国初定凡异姓人结拜弟兄者，鞭一百。顺治十八年定凡歃血盟誓焚表结拜弟兄者，着即正法。康熙七年复准，歃血盟誓焚表结拜弟兄应正法者，改为秋后处决。其止结拜弟兄，无歃血焚表等事者，仍照例鞭一百。十年题准，歃血结拜弟兄者，不分人之多寡，照谋叛未行律，为首者拟绞监候，秋后处决，为从者杖一百，流三千里。其止结拜弟兄，无 歃血焚表等事者，为首杖一百，徒三年，为从杖一百。 中国古代没有禁止异姓结拜弟兄的法律，而清朝顺治年间却定有凡异姓人结拜弟兄的法律，可知当时异姓结拜弟兄的行为必与古代有不同。康熙三年三月刑部题准的有关歃血结盟焚表结拜弟兄的条款，还编归杂犯内，附在赌博后，并没有把它作为政治犯罪，康熙八年十月刑部쐆섊上产生的。从上述清律例有关歃血结盟条款在顺治十八年到康熙十年间所发生的本质变化，恰恰反映出天地会从康熙元年后酝酿这一事实，有力地证明了天地会成立于康熙十三年甲寅。[14]上面这条记载，是记清顺治十八年至康熙十年（1661─1671）十年间禁止异姓结拜弟兄法律的发展。在《大清律例》康熙年间现行律里则定有专条： 凡异姓人但有歃血订盟焚表结拜弟兄者，照谋叛未行律，为首者拟绞监候，为从减一等；若聚众至二十人以上，为首者拟绞立决，为从者发云贵两广极边烟瘴充军。其无歃血盟誓焚表事情，止序齿结拜弟兄，聚众至四十人以上，为首者拟绞监候，为从减一等；若年少居首，并非依齿序列，即属匪党渠魁，首犯拟绞立决，为从发云贵两广极边烟瘴充军；如序齿结拜在四十人以下，二十二以上，为首者杖一百，流三千里，不及二十人者，杖一百，枷号两个月，为从各减一等。[15] 乾隆二十九年（1764）续订的律例便说明是专对福建省的，而且以结会树党来与结拜弟兄并说。其条例如下： 闽省民人除歃血订盟焚表结拜弟兄仍照定例拟以绞候，其有抗官拒捕持械格斗等情，无论人数多寡，审实各按本罪分别首从，拟以斩绞外。若有结会树党，阴作记认，鱼肉乡民，陵弱暴寡者，亦不论人数多寡。审实将为首者照凶恶棍徒例发云贵两广极边烟瘴充军；为从减一等；被诱入伙者杖一百，枷号两个月；各衙门兵丁胥役入伙者照为首例问拟；乡保地方明知不首，或借端诬告者，照例分别治罪；该管文武各官失于觉察，及捕获之后有心开脱，均照例参处，若止系乡民酬社赛神，偶然洽比，事竣即散者，不在此例。[16] 这条律例对证明天地会创立的地点确在福建省很有关系。到乾隆五十七年（1792）清律例中又定有专对“复兴天地会”的条例。其条例如下： 台湾不法匪徒，潜谋纠结复兴天地会名目，抢劫拒捕者，首犯与曾经纠人及情愿入伙希图抢劫之犯，俱拟斩立决。其并未转纠党羽或听诱被胁而素非良善者，俱拟绞立决。俟数年后，此风渐息，仍照旧例办理。[17] 这条律例中最可注意的是天地会名之上冠以“复兴”两字。会名而冠以“复兴”字样，可见天地会结会由来的久远。上引清律例，都证明了天地会缺成立于康熙十三年甲寅（1674）。又考在清代疆吏对天地会案件的奏报里，也有可以确凿考出天地会创立年代的文献。如道光元年（1821）正月壬戌广西巡抚赵慎畛奏说： 广西自嘉庆十二年广东惩办洋匪后，内河土盗潜至西省，与依山附岭种地之各省游民，结伙抢劫，勾引本地愚民，或拜兄弟，或拜添弟，或数人，或数十人，或有会薄腰凭，称为大哥师傅，传授口号，俱系抄袭百余年前旧本，情形不同，其名则一。现严饬访銂，获盗犯会匪一千二百余名[18]。 康熙共六十一年。道光元年（1821）上距康熙六十一年（1722）为九十九年，上距康熙十三年甲寅（1674）为一百四十七年。据赵慎畛奏报，当时广西各地天地会拜会用的“会薄”，“俱系抄袭百余年前旧本”，即康熙年间的旧本。赵慎畛所奏这一件事实，是捕获了一千二百余名天地会党，从他们的“会薄”得来，是极可据信的。这是一条说明康熙年间已有天地会的铁证，证实了我们上面从律例上考察所作天地会创立于康熙十三年甲寅的论断。 有同志认为天地会成立于明末清初。从天地会创会宗旨为反清复明看，必定是明朝已亡才说“复明”，如果在明末创立那就不会说“复明”了。至于天地会所采取的歃血盟誓结拜弟兄的仪式，系来自《水浒传》。清初顺治四年（1647）定的律例就有禁异姓结拜的条例，当是明末人民已有采取此种仪式进行活动的。但天地会的酝酿却必在康熙元年（1662）各路义军都失败之后，不会在明末清初时。故论天地会成立于明末清初是与历史事实不符的。 提出天地会起于雍正甲寅年（1734）的为萧一山。他的根据是伦敦不列颠博物院所藏抄本《西鲁叙事》说“时雍正甲寅年七月二十五日丑时歃血力誓”的话。[19]但他见此说“与一般之传说异”[20]，他又看了别人的考证和论述，认为“是有道理的”，“如此看来，康熙年间，已有此种秘密뜯ꤊ天地会有改组的事实，并非一气呵成的。乾隆《大清律例》有‘复兴天地会’字样，洪门传说中有‘后五房’（吴天成、洪太岁、李识弟、桃必达、林永昭）的继起。就知道我的推论是不错的。大约天地会在康熙时已经有了，不过没有象后来那样紧严的组织，有之，则是从雍正末年起就象十三年国民党的改组一样。”[21]萧一山实际是放弃了他所提出的成立于雍正甲寅年一说了。前些天，我与赫治清同志谈及此事。赫同志说还有一条更直接的证据，就在萧一山自己编的《近代秘密社会史料》卷四，口白第七，（一）问答书内。他指出那条证据全文如下： 天地有己（几）会？大小有二会。大会在何处？大会出在天本。有何为证？有诗为证。 小会三河大会天，皆因出在甲寅年。五人结拜心如铁，流下高溪万古传。 小会出在何处？小会出在地本。有何为证？有诗为证。 地本出在三基河，结义联盟兄弟多，他朝若得团圆日，众兄同唱太平歌。 赫同志说天地会成立于康熙甲寅年（1674），到雍正甲寅年（1734），甲子重逢，开会纪念，故《西鲁叙事》有雍正甲寅歃血立誓之说。天地会实有过大小二会，大会（即成立会）在康熙甲寅年，小会（即纪念会）在雍正甲寅年。故天地会问答有“小会三河大会天，皆因出在甲寅年”的诗篇。我完全同意赫同志的论证。这条论证不但解决了《西鲁叙事》与天地会其他文件及“一般之传说异”的矛盾，在天地会文献的本身，也进一步证明了天地会确成立于康熙十三年甲寅。鄙见认为天地会成立于雍正甲寅岁之说，提出人萧一山既自动放弃于前，今天，赫治清同志又举出重要证 据予以澄清，今后这一说可以取消了。 至于认为天地会创于乾隆二十六年（1761）和认为创于乾隆三十二年（1767）两说，前者距离顺治元年（1644）为一百十七年，后者为一百二十三年，当年抗清的汉族士大夫已到了曾孙玄孙的时代，他们已世代做了清朝的顺民，那会有到民间去创立天地会来反清的事。这个以反清复明为宗旨的天地会只有出自康熙初抗清的明朝遗民志士之手。章炳麟《中国秘密社会史序》论天地会的起源说：“明之亡，孑遗黄发，谋所以光复者，是时郑成功在台湾，闽海之滨，声气相应，熊开元、汝应元皆以明室遗臣，祝发人道，故天地会自福建来。”章炳麟的看法，和我们也一致。这点ꔊB不必说。现在举出一条天地会早在乾隆初已在福建活动的证据来说。乾隆十九年（1754）福建布政使德舒在《收辑技勇疏》里向清廷奏陈福建民间“往往创立会名，联合声势，……刊伪印，散伪札，妄悖猖狂，蛊惑人心”。[22]案陶成章《教会源流考》述清代“有反对政府之二大秘密团体，具有左右全国之势力者，是何也？一曰白莲教，即红巾也。一曰天地会，即洪门也。凡所谓闻香教、八卦教，一名天理教，在礼教等，以及种种之诸教，要皆为白莲教之分系。凡所谓三合会、三点会、哥老会等，以及种种之诸会，亦无一非天地之支派”。陶成章是清末会党中人。平山周ꄊm中国秘密社会史》记他与沈英、张恭等倡议于杭州、集浙江、福建、江苏、江西、安徽五省哥老会的头目开一大会，打作一团，名龙华会。他与三合、哥老二会有深切的关系，故所述清代教会源流至为详确。可知德舒所奏当时福建民间“往往创立会名”，既曰“会”，不曰“教”，则不论取何会名，都为天地会的支派可以断定。又德舒所说的“刊伪印，散伪札”是天地会的行动，所说“联合声势”，是天地会各山堂间的交通和彼此的支持。德舒是管理福建全省民政的长官，他向皇帝报告当时福建民间情况的奏报，是我们今天考当时福建民情最重要的根据。据德舒所奏乾隆ꐊQ九年，福建民间已经往往有天地会的组织，而且，各山堂之间，“联合声势”，“刊伪印，散伪扎，妄悖猖狂，蛊惑人心”，进行起义活动了。那末，认为天地会创于乾隆二十六年和认为创于乾隆三十二年两说，其为不符历史事实，是不待说的了。 从以上所考，我们认为天地会成立年分，应以康熙十三年甲寅为是。清朝镇压天地会的法律是很严厉的。康熙年间还只照“谋叛未行律”治罪（按谋叛未行律，法止绞决而止）。乾隆二十九年（1764）续订则加为“斩绞”。到乾隆五十七年（1792）更加至不问首从都“斩立决”。[23]但是，清朝统治者虽定有这种严刑峻法而天地会“洪家兄弟四海通”的口号，最是投合社会贫苦群众的心理，尤其是流落江湖无家可归的人们所欢迎。加以康熙以后，兼并愈烈，人口日增，民间失业的人也因而加多，又给天地会制造了会众的来源。于是天地会就一天天地兴盛起来，成为当时中国 除白莲教外最大的一个反清会党，从清初以后不断的起义，以至光绪末年加入兴中会，给推翻清朝统治起巨大的作用。孙中山在《建国方略》中《有志竟成》论述天地会说： 洪门者，创设于明朝遗老，起于康熙时代。盖康熙以前，明朝之忠臣烈士，多欲力图恢复，誓不臣清，舍生赴义，屡起屡蹶，与虏拼命；然卒不救明朝之亡。迨至康熙之世，清势已盛，而明朝之忠烈亦死亡殆尽。二三遗老，见大势已去，无可挽回，乃欲以民族主义之根苗流传后代，故以反清复明之宗旨，结为团体，以待后起者可籍为资助也。此殆洪门创立之本意也。然其事必当极为秘密，乃可防政府之察觉也。夫政府之爪牙为官吏，而官吏之耳目为士绅，故凡所谓士大夫之类皆所当忌而须严为杜绝者，然后其根株乃能保存，而潜滋暗长于异族专制政府之下。以此条件而立会 ，将以何道而后可？必也以合群众心理之事迹，而传民族国家之思想。故洪门之拜会，则以演戏为之，盖此最易动群众之视听也。其传布思想，则以不平之心，复仇之事导之，此最易发常人之感情也。其口号暗语则以鄙俚粗俗之言以表之，此最易使士大夫闻而生厌远之者也。其固结团体，则以博爱施之，使彼此手足相顾，患难相扶，此最合江湖旅客无家游子之需要也。而最终乃传以民族主义，以期达其反清复明之目的焉。 孙中山以领导兴中会的领袖，对天地会这一段论述，十分重要。他把天地会创立于清初康熙年间的背景，创立的宗旨，和为传播民族思想，以达到反清复明的目的而采取的迎合群众的思想和组织方法等等，都作了极扼要、极透彻的说明，对我们今天研究天地会的起源和其目的，是具有启示的作用的。 关于天地会成立年代，创始人物，建会地点等问题，台湾省学者进行了研究。首先郭廷以于一九五四年出版的《台湾史事概说》一书中，根据《台湾外记》、《小腆纪年》论述当郑成功决定起义师时，约同志结盟歃血，有张礼、郭义、蔡禄等也来参加同盟，他们以万人合心，以万为姓，改姓名为万礼、万义、万禄，依照行次，有万大、万二、万七之称，后来的天地会，则为其组织的扩大。翁同文受了郭廷以这段话的启发，又在天地会文件各种形式的“腰凭”（即会员证）中，都见“结万为记”与“共洪和合”成对的记号，而天地会文件称始祖万云龙为长林寺僧达宗，与《台 湾外记》所载当时闽南长林寺僧万五道宗只有一字之异，疑道宗为达宗之误，因提出天地会即万五所创，其人在“以万为姓”集团为万五，在“结万为记”的天地会则成为大哥万云龙这一个假设。他先检阅闽南方志，找到同安金门明末清初有个达宗和尚，与该地卢若腾为友。卢若腾明崇祯十三年（1640）进士，明唐王隆武时任浙江巡抚，后依郑成功居金门，清康熙三年（1664）东渡台湾，至澎湖卒。旋在《台湾先贤集》与台湾省文献委员会印行的《台湾诗录》二书，找到了卢若腾《赠达宗上人》一诗，诗前有序，说明达宗上人为长林寺僧，是“以万为姓”集团首领万礼之弟 ，与《台湾外记》和天地会文件互相印证，知其于康熙十四年仍然生存者，必为同一人，《台湾外纪》的作道宗，必为达宗之误。天地会文件记结会缘起，说当清康熙十三年甲寅，有少林寺焚余五僧（五祖）与长林寺僧达宗（始祖）遇合，遂结盟反清复明。今虽知其始祖长林寺僧达宗确有其人，且为“以万为姓”集团成员之一，但少林寺被焚与五僧逃出遇达宗结盟等等，仍不可解。于是他去查《清圣祖实录》，在康熙十三年甲寅四月戊午记事里查出河南总兵蔡禄谋叛响应吴三桂，事泄，与部下为清军捕杀。据此知所谓少林寺僧兵退敌立功，清帝负义放火焚寺，乃隐喻蔡禄率 部降清，又与其部下在河南（少林寺所在地）被杀；所谓少林寺焚余五僧逃出与长林寺僧遇合结盟，即指蔡禄部下残余分子逃回闽与万五相会。他作出三点结论，一、始祖万云龙原即“以万为姓”的万五；二、少林寺五僧隐喻从河南逃回闽南的万七部下；三、万七部下劫余分子与王五重聚建立天地会。他于1975年11月写成了《康熙初叶“以万为姓”集团建立天地会》。翁同文认为要证实他的结论还须要在天地会文件取得坚实的证明。为此，他以细致的工夫对现存天地会“创会缘起”抄本的源流系统进行了研究，他把此类抄本分为三系以定源流的先后，考明了《贵县修志局发 现的天地会文件》确为最早接近原稿之早期抄本，其“创会缘起”所记时间、人名、地名等项要点，可以考明天地会起源实况。他把研究结果在《东吴文史学报》上发表了一篇《今存天地会“创会缘起”抄本的源流系统》。1983年夏，他就根据这部《贵县修志局发现的天地会文件》所提供的万云龙原型及解决问题的基础，撰着成了一篇《天地会创始人万云龙的原型》，于同年九月在东京举行的第卅一届亚洲人文科学会议宣读，证实了他的结论。翁同文的结论，也完全证实了我们上面所考的天地会创始于清康熙十三年甲寅（1674）的结论。 --

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