二、水滸傳与天地會的政体 清末革命党人陶成章在《教會源流考》里論白蓮教“政体尚專制，大主教為最尊，主教次之，……主香司狦又次之。凡教徒不得与聞司狦之事，司狦不得与聞主教之事，主教不得与聞大主教之事”。天地會卻不同，“洪門借劉、關、張以結義，故曰桃園義气。欲借山寨以聚眾，故曰梁山泊巢穴。欲豫期圣天子之出世而輔之以奏擴清之功，故曰瓦崗寨威風。蓋組織此會者，緣迎合中國之下等社會之人心，取《三國演義》、《水滸傳》、《說唐》三書而貫通之也。……會員之宗旨，專崇義气，取法劉、關、張。既崇義气，力求平等主義，故彼此皆稱兄弟，政体主共和，同盟者一 体看待，多得与聞秘密之事，故党勢最易擴張。其職員之升遷亦易，故分會之成立亦易。值是之故，起義者常聯絡不絕。……職員之組織法，全系軍國民制度，為白蓮教之所不能望其肩背，其法制固甚美也”。天地會力求平等主張，政体主共和，便是從《水滸傳》不分貴賤，無問親疏，并且打破天賦不均与教養不齊的社會組織理想而來的。《水滸傳》對天地會政体影響的重大，陶成章這段敘述已經概括地說明了。 在《三國志通俗演義》和《水滸傳》兩書中有一共同政治理想為天地會所采取，還不曾為陶成章所知道。這兩部名著撰著于元末農民起義后，反映出一种我國古來哲人主張限制君主權力和農民民主的政治思想。這兩部書的著者羅貫中，明朝人王圻《稗史匯編》說他是一個“有志圖王”的人物。[24]据說他曾幫助過張士誠。[25]他抱負未能實現，只好寄托在這兩部說書講史的小說中。《三國志通俗演義》卷十五記劉備進位漢中王事說： 許靖、法正請玄德登壇，進冠冕璽綬訖，西南而坐，受文武官員拜賀為漢中王。子劉禪立為太子，封許靖為太傅，法正為尚書令，諸葛亮為軍師，總理軍馬一應事務。 《水滸傳》第二十回記梁山泊義士立晁蓋“為山寨之主”后，推吳用為軍師事道： 眾人扶晁天王去正中第一位交椅上坐定，中間焚起一爐香來。林沖向前道：“小可林沖只是個粗鹵匹夫，不過只會些槍棒而已；無學無才，無智無術。今日山寨天幸得眾豪杰相聚，大義既明，非比往日苟且。學究先生在此，便請做軍師，執掌兵權，調用將校，須坐第二位。”吳用答道：“吳某村中學究，胸次又無經綸濟世之才，雖曾讀些孫吳兵法，未曾有半粒微功，豈可占上！”林沖道：“事已到頭，不必謙讓。”吳用只得坐了第二位。 《三國志通俗演義》把歷史上給劉備設謀定策的諸葛亮，改造為小說上的蜀漢軍師諸葛亮，并把他描寫成智慧的化身，預見未來的象征，作者顯有寄托。在《水滸傳》里，不把梁山泊的權利交給那四海馳名“智勇足備”為“山寨之主”的“托塔天王”晁蓋，而交給這個“村中學究”的“加亮先生”吳用執掌，加亮者，加諸葛亮一等也，其用意更為明顯。蜀漢軍師諸葛亮和梁山泊軍師吳用都可說是作者的化身，也可說是作者政治理想的反映。 在《三國志通俗演義》和《水滸傳》成書將近三百年創立的以力求平等主張、政体主共和的天地會就采取了這兩部書的這种政治理想。《貴縣修志局發現的天地會文件》在《反清复明的根苗第一》里，就有高溪廟起義時，拜朱洪英為盟主，拜陳近南為軍師的傳說。在《破龜圖論》里特地說：“主子在上護軍師。”《軍師點將詩》道： 軍師點將在手邊，能保朱家數万年。（清）朝不幸乾坤轉，腹中錦繡伴君前。[26] 倫敦不列顛博物院藏有一卷天地會人物繪像（編號為Oriental8207D），把這個傳說形象地繪了出來。這一卷繪像，繪的都是天地會傳說上的人物。第一幅是《朱洪竹小主繪像》。第二幅便是《明主朱洪竹和軍師陳近南先生繪像》。其他人物都是分幅繪于后（陳近南也另有一幅在白鶴洞修道繪像列于后）。從整部繪像來看，明主朱洪竹繪像列第一幅，其他人物則分幅列于后，這表明“主”為最高領袖。而明主朱洪竹和軍師陳近南合繪列第二幅，則意味著“主”和“軍師”為一体，也意味著天地會打算建立的政權是要采用以“主”和“軍師”构成的政体。再從第二幅看，明主ꘊ隄x竹和軍師陳近南并站在一起，明主表現出一副至高無上的尊嚴，軍師面向明主，表現出承命的表情，而令旗則執在他的手中，這表明了“主”為元首，是第一位，“軍師”是第二位，但實權卻由“軍師”執掌。天地會這一幅繪像，把《三國志通俗演義》和《水滸傳》通過蜀漢軍師諸葛亮和梁山泊軍師吳用而表現出來的以“主”和“軍師”构成的政体的政治理想活現在紙上。太平天國的軍師負責制[27]也同天地會一樣取自這兩部書這個政治理想。天地會起義規模小，時間短，還不曾同太平天國那樣建立得起整套的政体。但是，從現存史料看來，在十九世紀四、五十年代起렊q的天地會都照他們的傳說和理想設立軍師。在湖南新宁起義的李沅發稱王，以陳　澾f　釕蓯槲跄ΓⓃ28]在湖南起義的湘粵桂天地會起義軍以焦玉晶為軍師，[29]在廣西起義的天地會大成國建章王黃鼎鳳以周竹歧為軍師[30]等等都是。 --

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