二、水浒传与天地会的政体 清末革命党人陶成章在《教会源流考》里论白莲教“政体尚专制，大主教为最尊，主教次之，……主香司狦又次之。凡教徒不得与闻司狦之事，司狦不得与闻主教之事，主教不得与闻大主教之事”。天地会却不同，“洪门借刘、关、张以结义，故曰桃园义气。欲借山寨以聚众，故曰梁山泊巢穴。欲豫期圣天子之出世而辅之以奏扩清之功，故曰瓦岗寨威风。盖组织此会者，缘迎合中国之下等社会之人心，取《三国演义》、《水浒传》、《说唐》三书而贯通之也。……会员之宗旨，专崇义气，取法刘、关、张。既崇义气，力求平等主义，故彼此皆称兄弟，政体主共和，同盟者一 体看待，多得与闻秘密之事，故党势最易扩张。其职员之升迁亦易，故分会之成立亦易。值是之故，起义者常联络不绝。……职员之组织法，全系军国民制度，为白莲教之所不能望其肩背，其法制固甚美也”。天地会力求平等主张，政体主共和，便是从《水浒传》不分贵贱，无问亲疏，并且打破天赋不均与教养不齐的社会组织理想而来的。《水浒传》对天地会政体影响的重大，陶成章这段叙述已经概括地说明了。 在《三国志通俗演义》和《水浒传》两书中有一共同政治理想为天地会所采取，还不曾为陶成章所知道。这两部名着撰着于元末农民起义后，反映出一种我国古来哲人主张限制君主权力和农民民主的政治思想。这两部书的着者罗贯中，明朝人王圻《稗史汇编》说他是一个“有志图王”的人物。[24]据说他曾帮助过张士诚。[25]他抱负未能实现，只好寄托在这两部说书讲史的小说中。《三国志通俗演义》卷十五记刘备进位汉中王事说： 许靖、法正请玄德登坛，进冠冕玺绶讫，西南而坐，受文武官员拜贺为汉中王。子刘禅立为太子，封许靖为太傅，法正为尚书令，诸葛亮为军师，总理军马一应事务。 《水浒传》第二十回记梁山泊义士立晁盖“为山寨之主”后，推吴用为军师事道： 众人扶晁天王去正中第一位交椅上坐定，中间焚起一炉香来。林冲向前道：“小可林冲只是个粗卤匹夫，不过只会些枪棒而已；无学无才，无智无术。今日山寨天幸得众豪杰相聚，大义既明，非比往日苟且。学究先生在此，便请做军师，执掌兵权，调用将校，须坐第二位。”吴用答道：“吴某村中学究，胸次又无经纶济世之才，虽曾读些孙吴兵法，未曾有半粒微功，岂可占上！”林冲道：“事已到头，不必谦让。”吴用只得坐了第二位。 《三国志通俗演义》把历史上给刘备设谋定策的诸葛亮，改造为小说上的蜀汉军师诸葛亮，并把他描写成智慧的化身，预见未来的象征，作者显有寄托。在《水浒传》里，不把梁山泊的权利交给那四海驰名“智勇足备”为“山寨之主”的“托塔天王”晁盖，而交给这个“村中学究”的“加亮先生”吴用执掌，加亮者，加诸葛亮一等也，其用意更为明显。蜀汉军师诸葛亮和梁山泊军师吴用都可说是作者的化身，也可说是作者政治理想的反映。 在《三国志通俗演义》和《水浒传》成书将近三百年创立的以力求平等主张、政体主共和的天地会就采取了这两部书的这种政治理想。《贵县修志局发现的天地会文件》在《反清复明的根苗第一》里，就有高溪庙起义时，拜朱洪英为盟主，拜陈近南为军师的传说。在《破龟图论》里特地说：“主子在上护军师。”《军师点将诗》道： 军师点将在手边，能保朱家数万年。（清）朝不幸乾坤转，腹中锦绣伴君前。[26] 伦敦不列颠博物院藏有一卷天地会人物绘像（编号为Oriental8207D），把这个传说形象地绘了出来。这一卷绘像，绘的都是天地会传说上的人物。第一幅是《朱洪竹小主绘像》。第二幅便是《明主朱洪竹和军师陈近南先生绘像》。其他人物都是分幅绘于后（陈近南也另有一幅在白鹤洞修道绘像列于后）。从整部绘像来看，明主朱洪竹绘像列第一幅，其他人物则分幅列于后，这表明“主”为最高领袖。而明主朱洪竹和军师陈近南合绘列第二幅，则意味着“主”和“军师”为一体，也意味着天地会打算建立的政权是要采用以“主”和“军师”构成的政体。再从第二幅看，明主ꘊ堤x竹和军师陈近南并站在一起，明主表现出一副至高无上的尊严，军师面向明主，表现出承命的表情，而令旗则执在他的手中，这表明了“主”为元首，是第一位，“军师”是第二位，但实权却由“军师”执掌。天地会这一幅绘像，把《三国志通俗演义》和《水浒传》通过蜀汉军师诸葛亮和梁山泊军师吴用而表现出来的以“主”和“军师”构成的政体的政治理想活现在纸上。太平天国的军师负责制[27]也同天地会一样取自这两部书这个政治理想。天地会起义规模小，时间短，还不曾同太平天国那样建立得起整套的政体。但是，从现存史料看来，在十九世纪四、五十年代起렊q的天地会都照他们的传说和理想设立军师。在湖南新宁起义的李沅发称王，以陈　澾f　钌苁槲跄ΓⓃ28]在湖南起义的湘粤桂天地会起义军以焦玉晶为军师，[29]在广西起义的天地会大成国建章王黄鼎凤以周竹歧为军师[30]等等都是。 --

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