補充一些「中國」…「信仰」當中的「中國」 目前已知「中國」兩字連用是西周「何尊」這個青銅器上面的銘文ꄊ「余其宅茲中國，自之乂民」 如同眾人所知的，「中國」一詞最早就是用來表示相對的方位「中央」。 殷商末年，「久竄於戎狄之間」（《史記．周本紀》）的周人東進攻克了 大邑商，摧毀了殷人的主要都城與武力成為天下共主之後，為了維持其統 治權開始實行了各項重要政策，除了分封姜、姬姓諸侯於各地監視各邦國 之行為使其不敢妄為，並利用此封建的君臣父子親情來維繫秩序的穩定， 且尊重各國風俗文化，不強迫各邦學習周人習俗的懷柔政策進行統治之外 ，（詳見杜正勝＜中國古代社會多元性與一統化的激盪──特從政治與文 化的交涉論＞）最為重要的莫如讓自己成為天下共主的統治權威具有更至 高無上、不可侵犯的正當性與神聖性。 對於普遍以「神道設教」作為統治合法性的古代，要表現出統治行為的正 當性與神聖性，未有不與當時的各地信仰牽扯上關係的。對於剛剛擊潰當 時天下共主「殷」的周武王，除了拼命的宣稱自己的作為是「予惟小子， 不敢替上帝命。天休于寧王，興我小邦周，寧王惟卜用，克綏受茲命。」 （《尚書．大誥》），並作多篇當時相當盛行的詩歌多篇來宣傳（如《詩 經．大雅》的文王之什、生民之什、蕩之什等篇）之外，再來就是外在行 為與信仰結合實踐了。「武王既克大邑商，則廷告於天曰：『余其宅茲中 國，自之乂民』」（＜何尊銘文＞）武王在攻下大邑商之後，因為「未 定天保，何暇寐！」（《史記．周本紀》）而終夜不眠，而後在成王時終 於選擇了雒邑作為國都成周的所在地。 周人選擇雒邑作為一國的國都，除了是因為「雒陽東有成皋，西有殽黽， 倍河，向伊雒，其固亦足恃」（《史記．留侯世家》）的戰略用意以及「 王者必即『土中』者何？所以均教道，平往來。」（《白虎通．德論．京 師》）的政治含義以及地利之便外，尚有非常重要的宗教含義。「『地中 』，天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。」（ 《周禮．地官．大宗伯》），「地中」亦稱「土中」、「中國」，乃與「 天之中心」所相對應的「地之中心」。因為是位於世界中心的「地中」， 故能「依天室」（《史記．周本紀》）的與上帝的居所「天中」相對應 。 而這地方是天與地得以交會之所，四時、天象、陰陽等亦得於此處獲得最 為平衡和諧的狀態，而君王居於此地亦能因與「天」所交通而「定天保」 （《史記．周本紀》），並成為「王來紹上帝，自服於土中」（《逸周書 ．作雒解》）地上其它君王所無可比擬之最大的神聖性、權威性之上天的 代言人：「天子」。 ※ 引述《erichuang (裕緹)》之銘言： : 一、"中國"一詞之本義考 : 　　華夏族人稱其四境民族為蠻、夷、戎、狄，而自稱為"中國"。" : 中國"一詞最早見於周代文獻，後來隨著所指物件不同而有不同的含義。 : 大致說來，有以下六種概念： : 一是指京師（首都）而言，如《詩經·民勞》注："中國，京師也"。 : 二是指天子直接統治的地區， : 如諸葛亮對孫權說："若能以吳越之眾與中國抗衡，不如早與之絕"。 : 三是指中原地區，如《史記·東越列傳》："東甌請舉國徒中國"。 : 四是指國內、內地，如《史記·武帝本紀》："天下名山八，而三在蠻夷，五在中國"。 : 五是指諸夏族居住的地區，如《論語集解》："諸夏，中國也"。 : 六是指華夏或漢族建立的國家 : ，《史記》、《漢書》經常出現這樣的稱謂。 : 所以自漢代開始，人們常常把漢族建立的中原王朝稱為"中國"。 : 正因為如此，當少數民族入主中原後，便以"中國"自居， : 如鮮卑人建立的北魏自稱"中國"，將南朝叫作"島夷"； : 而同時漢族建立的南朝雖然遷離了中原，仍以"中國"自居，稱北朝為"索虜"、 : 北魏為"魏虜"。又如在宋代，遼與北宋、金與南宋彼此都自稱"中國"， : 且互不承認對方是"中國"。 : 二、"中國"一詞之地域觀念演變考 : 　　"中國"一詞所指範圍，隨著時代的推移而經歷了一個由小到大的擴展過程。 : 當《尚書》上出現"中國"時，僅僅是西周人們對自己所居關中、河洛地區的稱呼； : 到東周時，周的附屬地區也可以稱為"中國"了，"中國"的涵義擴展到包括各大小諸侯國 : 在內的黃河中下游地區。而隨著各諸侯國疆域的膨脹，"中國"成了列國全境的稱號。 : 秦漢以來，又把不屬黃河流域但在中原王朝政權統轄範圍之內的地區都稱為"中國"， : "中國"一名終於成為我國的通用名號。 : 19世紀中葉以來，"中國"則成了專指我們國家全部領土的專用名詞。 : 　　事實上，"中國"一名雖有三千年文字記載的歷史，但它僅僅是一種地域觀念， : 從夏、商、周開始直至清末，從來沒有一個王朝或政權曾以"中國"作為正式國名。 : "中國"正式作為國名，始於辛亥革命以後。1912年元旦，中華民國成立， : 國際上通稱Republic of China，簡稱China（"中國"）。 : 至此，"中國"一名才成為具有近代國家概念的正式名稱。 : 1949年成立了中華人民共和國，爾後北京政府與當時在台北的國民政府， : 又將"中國"概念完善、充實到今天的含義。 : 三、"中國"一詞別名考 : 　　"中國"的別名，除上述的"華夏"外，還有"中華"、"九州"、"四海"、"神州"等稱呼。 : "中華"最初指黃河流域一帶，《三國志》裴注中最早出現了"中華"一詞。 : 隨著版圖的擴大，凡屬中原王朝所管轄的地方都統稱為"中華"，泛指全國。 : 唐代韓?屋詩雲："中華地向邊城盡，外國雲從島上來"，已把"中華"與"外國"對舉。 : 所以，"中國"也簡稱"華"，中國人僑居海外稱"華僑"。 : "九州"之名，起于戰國中期。當時列國紛爭，戰火連天，人們渴望統一， : 於是產生了區劃中原的思想萌芽，因而《禹貢》便有冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、 : 雍九州。其他古籍如《爾雅·釋地》、《周禮·職方》、《呂氏春秋·有始覽》等也 : 有"九州"的記載，儘管具體的州名有所差異，但記載的均為九個州。 : "州"正式成為政區是東漢的事。後代的州越分越多，越分越細，轄區也越來越小， : 但中心地域大致相當於戰國時代"九州"的範圍。所以"九州"就成了中國的代稱， : 並一直沿用至今。 : 古時候，中國曾有"四海"之稱，以四境均有海水環繞而得名。戰國齊人鄒衍， : 得到海外交通的啟發，大膽提出了"大九州"說。他認為《禹貢》九州合起來只能算一州， : 叫"赤縣神州"；同樣大小的州共有9個，但不過是裨海環繞的小九州； : 這樣的小九州共有9個，組成大九州；大九州四周為大瀛州所環繞。 : 所以，"神州"只占天下八十一分之一。後代的事實雖然證明這只是一種假說， : 但"神州"之名一直沿用到今天。四、世界文化中的"中國"名稱考 : 古代印度、希臘、羅馬等國人，尊稱中國為Cina、Thin、Sinae， : 許多發達國家幾乎都用與之音近的名詞來稱呼中國， : 中文譯音為：支那、脂那、至那、希尼、震旦等。這些都是"秦"字的外文對應， : 或以為從"絲綢"的"絲"讀音而來，也有人認為源出"瓷器（china）"或閩南話的"茶"。 : 俄羅斯將中國叫"契丹"，顯然另有來源。契丹族建立的遼朝，武力強盛， : 控制著整個蒙古高原及其周圍地區，鐵騎所至，所向無敵。 : 而當時剛剛興起于東歐平原的俄羅斯人，初聞東方惟有契丹， : 故稱中國為"契丹"，並沿用至今。 : 您看完上面的文章，眼睛有的小累了吧，休息一下！讓腦袋思考一下， : 不用太執著於上面我貼出來的文章~_~只是看到上面有關於中國一詞的討論， : 想到自己有這個文章，給大家參考一下而已。 --

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