补充一些「中国」…「信仰」当中的「中国」 目前已知「中国」两字连用是西周「何尊」这个青铜器上面的铭文ꄊ「余其宅兹中国，自之乂民」 如同众人所知的，「中国」一词最早就是用来表示相对的方位「中央」。 殷商末年，「久窜於戎狄之间」（《史记．周本纪》）的周人东进攻克了 大邑商，摧毁了殷人的主要都城与武力成为天下共主之後，为了维持其统 治权开始实行了各项重要政策，除了分封姜、姬姓诸侯於各地监视各邦国 之行为使其不敢妄为，并利用此封建的君臣父子亲情来维系秩序的稳定， 且尊重各国风俗文化，不强迫各邦学习周人习俗的怀柔政策进行统治之外 ，（详见杜正胜＜中国古代社会多元性与一统化的激荡──特从政治与文 化的交涉论＞）最为重要的莫如让自己成为天下共主的统治权威具有更至 高无上、不可侵犯的正当性与神圣性。 对於普遍以「神道设教」作为统治合法性的古代，要表现出统治行为的正 当性与神圣性，未有不与当时的各地信仰牵扯上关系的。对於刚刚击溃当 时天下共主「殷」的周武王，除了拼命的宣称自己的作为是「予惟小子， 不敢替上帝命。天休于宁王，兴我小邦周，宁王惟卜用，克绥受兹命。」 （《尚书．大诰》），并作多篇当时相当盛行的诗歌多篇来宣传（如《诗 经．大雅》的文王之什、生民之什、荡之什等篇）之外，再来就是外在行 为与信仰结合实践了。「武王既克大邑商，则廷告於天曰：『余其宅兹中 国，自之乂民』」（＜何尊铭文＞）武王在攻下大邑商之後，因为「未 定天保，何暇寐！」（《史记．周本纪》）而终夜不眠，而後在成王时终 於选择了雒邑作为国都成周的所在地。 周人选择雒邑作为一国的国都，除了是因为「雒阳东有成皋，西有殽黾， 倍河，向伊雒，其固亦足恃」（《史记．留侯世家》）的战略用意以及「 王者必即『土中』者何？所以均教道，平往来。」（《白虎通．德论．京 师》）的政治含义以及地利之便外，尚有非常重要的宗教含义。「『地中 』，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。」（ 《周礼．地官．大宗伯》），「地中」亦称「土中」、「中国」，乃与「 天之中心」所相对应的「地之中心」。因为是位於世界中心的「地中」， 故能「依天室」（《史记．周本纪》）的与上帝的居所「天中」相对应 。 而这地方是天与地得以交会之所，四时、天象、阴阳等亦得於此处获得最 为平衡和谐的状态，而君王居於此地亦能因与「天」所交通而「定天保」 （《史记．周本纪》），并成为「王来绍上帝，自服於土中」（《逸周书 ．作雒解》）地上其它君王所无可比拟之最大的神圣性、权威性之上天的 代言人：「天子」。 ※ 引述《erichuang (裕缇)》之铭言： : 一、"中国"一词之本义考 : 　　华夏族人称其四境民族为蛮、夷、戎、狄，而自称为"中国"。" : 中国"一词最早见於周代文献，後来随着所指物件不同而有不同的含义。 : 大致说来，有以下六种概念： : 一是指京师（首都）而言，如《诗经·民劳》注："中国，京师也"。 : 二是指天子直接统治的地区， : 如诸葛亮对孙权说："若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝"。 : 三是指中原地区，如《史记·东越列传》："东瓯请举国徒中国"。 : 四是指国内、内地，如《史记·武帝本纪》："天下名山八，而三在蛮夷，五在中国"。 : 五是指诸夏族居住的地区，如《论语集解》："诸夏，中国也"。 : 六是指华夏或汉族建立的国家 : ，《史记》、《汉书》经常出现这样的称谓。 : 所以自汉代开始，人们常常把汉族建立的中原王朝称为"中国"。 : 正因为如此，当少数民族入主中原後，便以"中国"自居， : 如鲜卑人建立的北魏自称"中国"，将南朝叫作"岛夷"； : 而同时汉族建立的南朝虽然迁离了中原，仍以"中国"自居，称北朝为"索虏"、 : 北魏为"魏虏"。又如在宋代，辽与北宋、金与南宋彼此都自称"中国"， : 且互不承认对方是"中国"。 : 二、"中国"一词之地域观念演变考 : 　　"中国"一词所指范围，随着时代的推移而经历了一个由小到大的扩展过程。 : 当《尚书》上出现"中国"时，仅仅是西周人们对自己所居关中、河洛地区的称呼； : 到东周时，周的附属地区也可以称为"中国"了，"中国"的涵义扩展到包括各大小诸侯国 : 在内的黄河中下游地区。而随着各诸侯国疆域的膨胀，"中国"成了列国全境的称号。 : 秦汉以来，又把不属黄河流域但在中原王朝政权统辖范围之内的地区都称为"中国"， : "中国"一名终於成为我国的通用名号。 : 19世纪中叶以来，"中国"则成了专指我们国家全部领土的专用名词。 : 　　事实上，"中国"一名虽有三千年文字记载的历史，但它仅仅是一种地域观念， : 从夏、商、周开始直至清末，从来没有一个王朝或政权曾以"中国"作为正式国名。 : "中国"正式作为国名，始於辛亥革命以後。1912年元旦，中华民国成立， : 国际上通称Republic of China，简称China（"中国"）。 : 至此，"中国"一名才成为具有近代国家概念的正式名称。 : 1949年成立了中华人民共和国，尔後北京政府与当时在台北的国民政府， : 又将"中国"概念完善、充实到今天的含义。 : 三、"中国"一词别名考 : 　　"中国"的别名，除上述的"华夏"外，还有"中华"、"九州"、"四海"、"神州"等称呼。 : "中华"最初指黄河流域一带，《三国志》裴注中最早出现了"中华"一词。 : 随着版图的扩大，凡属中原王朝所管辖的地方都统称为"中华"，泛指全国。 : 唐代韩?屋诗云："中华地向边城尽，外国云从岛上来"，已把"中华"与"外国"对举。 : 所以，"中国"也简称"华"，中国人侨居海外称"华侨"。 : "九州"之名，起于战国中期。当时列国纷争，战火连天，人们渴望统一， : 於是产生了区划中原的思想萌芽，因而《禹贡》便有冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、 : 雍九州。其他古籍如《尔雅·释地》、《周礼·职方》、《吕氏春秋·有始览》等也 : 有"九州"的记载，尽管具体的州名有所差异，但记载的均为九个州。 : "州"正式成为政区是东汉的事。後代的州越分越多，越分越细，辖区也越来越小， : 但中心地域大致相当於战国时代"九州"的范围。所以"九州"就成了中国的代称， : 并一直沿用至今。 : 古时候，中国曾有"四海"之称，以四境均有海水环绕而得名。战国齐人邹衍， : 得到海外交通的启发，大胆提出了"大九州"说。他认为《禹贡》九州合起来只能算一州， : 叫"赤县神州"；同样大小的州共有9个，但不过是裨海环绕的小九州； : 这样的小九州共有9个，组成大九州；大九州四周为大瀛州所环绕。 : 所以，"神州"只占天下八十一分之一。後代的事实虽然证明这只是一种假说， : 但"神州"之名一直沿用到今天。四、世界文化中的"中国"名称考 : 古代印度、希腊、罗马等国人，尊称中国为Cina、Thin、Sinae， : 许多发达国家几乎都用与之音近的名词来称呼中国， : 中文译音为：支那、脂那、至那、希尼、震旦等。这些都是"秦"字的外文对应， : 或以为从"丝绸"的"丝"读音而来，也有人认为源出"瓷器（china）"或闽南话的"茶"。 : 俄罗斯将中国叫"契丹"，显然另有来源。契丹族建立的辽朝，武力强盛， : 控制着整个蒙古高原及其周围地区，铁骑所至，所向无敌。 : 而当时刚刚兴起于东欧平原的俄罗斯人，初闻东方惟有契丹， : 故称中国为"契丹"，并沿用至今。 : 您看完上面的文章，眼睛有的小累了吧，休息一下！让脑袋思考一下， : 不用太执着於上面我贴出来的文章~_~只是看到上面有关於中国一词的讨论， : 想到自己有这个文章，给大家参考一下而已。 --

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