※ [本文轉錄自 historia 看板 #1MmqKDKs ] 作者: Pietro (☞金肅πετροσ) 看板: historia 標題: [新聞] 《叫魂》作者、美國著名漢學家孔飛力辭世 時間: Tue Feb 16 23:49:19 2016 《叫魂》作者、美國著名漢學家孔飛力辭世 美國著名漢學家孔飛力（Alden Kuhn）2月11日病逝。 美國著名漢學家、哈佛大學希根森歷史講座教授孔飛力 （Philip Alden Kuhn），於美國時間2月11日病逝，享 年82歲。漢學家魏希德（Hilde De Weerdt）2月15日在 推特上發布了這則消息。 孔飛力的兒子 Anthony Kuhn 透露稱，父親患帕金森症 已有多時；孔飛力的學生、英國劍橋大學歷史學教授方 德萬（Hans van de Ven）亦表示，自己上周曾計劃前 去拜訪，但當時被告知先生已生命垂危。 孔飛力1933年出生於英國倫敦，1954年從哈佛大學畢業 後，赴英國倫敦大學學習日語及日本歷史，並於1955年 回到美國後，在位於加州的軍隊語言學校學習中文。 1959年，孔飛力在喬治城大學獲得碩士學位，隨後回到 哈佛大學，師從費正清（John Fairbank）和史華慈（ Benjamin Schwartz）教授學習中國歷史，並在1964年獲 得哈佛大學歷史與遠東語言的博士學位。 自1963年起，孔飛力在芝加哥大學任教，後於1978年回 到母校哈佛大學，接替老師費正清教授，並曾於1980至 1986年間擔任費正清東亞研究中心主任。 孔飛力被認為是繼費正清之後，引領美國的中國近代史 研究走向新方向的重要學者，卻一反費正清一代漢學家 對中國上層人物的研究，而將基層村社作為打開晚清歷 史的入口，把社會學、人類學的研究方法引入到歷史研 究中，善於從新的理論視角來解讀中國原始檔案。他解 剖中國政治權力結構，反覆研究中國政府治理問題：它 如何運行？統治者如何統治？人民如何被統治？ 1970年，孔飛力在博士論文《中國太平叛亂時期的民兵 ：團練的理論與實踐》的基礎上，寫就了《中華帝國晚 期的叛亂及其敵人：1796-1864年的軍事化與社會結構》 。他提出中國近代史的開端不應該是1840年鴉片戰爭， 他認為就對中國社會內部的變革而言，鴉片戰爭的影響 比不上太平天國。這一觀點的提出引起學界重視。 1990年，孔飛力發表了其學術生涯的代表作《叫魂：1768 年的中國妖術大恐慌》（後稱《叫魂》），生動細緻地剖 析了乾隆時期的一次大規模清剿運動。這本著作曾於當年 獲得美國亞洲研究學會最高學術獎「列文森」（Joseph K. levenson）獎，在中國學界及讀者中也口碑頗高。 孔飛力認為，隨著帝制的衰弱，皇帝不得不在怠政制度中 注入大量獨裁權力，只有通過打擊腐敗大臣，才能鞏固皇 權，而目標一旦實現，則會回到「相安無事」狀態；對於 因叫魂引起的大量冤獄和對流民的極端災難，則毫不關心 。通過對「底層」、「小事」的分析，孔飛力將清王朝中 晚期衰敗的政治結構凸現無疑。這本書所描寫的帝制晚期 病症，被認為對當下中國仍有巨大意義。 每個社會都以自己的方式對政治權力的限度作出界定。 沒有哪個社會願意長期容忍不受限制的專權。在清代， 普通民眾對於政治體制幾乎沒有任何影響；他們在官方 的濫用權力面前，也幾乎得不到任何保護。然而，歷史 也表明，皇帝與官僚專制在實施威權時還是受到了某種 限制的。在今天的中國，對威權同樣明顯地存在著某種 形式的限制。在我看來，在這些限制因素繼續發展成長 的過程中，中國文化與歷史的經驗將對之產生巨大的影響。 --《叫魂》中譯本序言節選，孔飛力，1998年 2002年出版的《中國現代國家的起源》（Origins of the Modern Chinese State）被認為是孔飛力有關中國現代政 治變遷的集大成之作。這本書說出了中國帝制晚期的諸多 根本性問題，其中現代中國的構建方法和特質被認為延續至今。 與老師費正清不同，孔飛力認為，中國走向現代化並非完 全是因受外國刺激而被動反應的結果；作為「中國中心觀 」的代表人物，孔飛力提出在鴉片戰爭之前，中國內部就 面臨諸多在根本性問題上的深刻危機，晚清對於這些危機 的思考和回應，許多已碰觸到了「現代國家」的範疇。孔 飛力表示，中國「現代性」的構建，包括「現代國家」的 實現，或是透過中國自己的條件與經驗而成的，而非透過 西方的路徑。 孔飛力自20世紀90年代中期起，將海外華人移民史作為個 人研究的新重點，曾於1997年出版《故鄉：海外華人歷史 的思考》。此外，他還參加過費正清《劍橋中國晚清史》 和《劍橋中華民國史》若干章節的編撰。 248 年 如今據孔飛力教授在《叫魂》一書中描寫的年代 已過去248年，書中所揭露的清朝中晚期帝制的病 症，被認為對當下的中國仍有巨大意義。 聲音 黃仁宇所要界定的是中國歷史文化中同「現代性」不相容之處；而 孔飛力所要追索的，則是中國歷史文化中同「現代性」相通的地方。 -- 《叫魂》中文版譯者陳兼、劉昶 孔飛力的細節性描述是那樣地引人入勝而又令人顫慄，生動地 展現了各省的恐慌怎樣演變成一場全國性的除妖運動。 -- 美國《紐約客》雜誌評價《叫魂》一書 《叫魂》背景 1768年，清乾隆三十三年，一種叫做「叫魂」的妖術恐懼 突然在中國爆發。這一妖術恐懼從大清帝國最富庶的江南 發端，沿著運河和長江北上西行，迅速地席捲了大半個中 國。從春天到秋天的大半年時間裏，整個帝國都被這妖術 恐懼動員起來。小民百姓忙著尋找對抗妖術、自我保護的 方法，各級官員窮於追緝流竄各地頻頻作案的「妖人」， 而身居廟堂的乾隆皇帝則寢食不安，力圖弄清叫魂恐懼背 後的兇險陰謀，並不斷發出諭旨指揮全國的清剿。折騰到 年底，在付出了許多無辜的性命和丟掉了許多烏紗帽後， 案情真相終於大白，所謂的叫魂恐懼只是一場庸人自擾的 醜惡鬧劇： 沒有一個妖人被抓獲（因為他們本來就是子虛烏有），沒 有一件妖案能坐實，有的只是自擾擾人，造謠誣陷，屈打 成招。沮喪失望之餘，乾隆皇帝只得下旨「收兵」，停止 清剿。 （資料來自互動百科） https://theinitium.com/article/20160215-dailynews-Philip-Kuhn/ ==== 叫魂 神作 -- 以利亞‧貝萊:「最好別想試探我們之間...愛的力量」 --＜曙光中的機器人＞，以薩·艾西莫夫 --

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