天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。彊本而節用， 則天不能貧，養備而動時，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使 之飢，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。本荒而用侈，則天不能使之富；養略而 動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而飢，寒暑未 薄而疾，祆怪宋至而凶，亂時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。 故明於天人之分，則可謂至人矣。 不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深、其人不加慮焉；雖大、不 加能焉；雖精、不加察焉，夫是之謂不與天爭職。天有其時，地有其財，人有其治， 夫是之謂能參。舍其所以參，而願其所參，則惑矣。 列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各 得其養以成，不見其事，而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是 之謂天功，唯聖人為不求知天。 天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂天情。耳目鼻口 形能各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。財非 其類以養其類，夫是之謂天養。順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。暗 其天君，亂其天官，棄其天養，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之謂大凶。聖人 清其天君，正其天官，備其天養，順其天政，養其天情，以全其天功。如是，則知其所 為，知其所不為矣；則天地官而萬物役矣。以行曲治，其養曲適，其生不傷，夫是之謂 知天。 故大巧在所不為，大智在所不慮。所志於天者，已其見象之可以其者矣；所志於地 者，已其見宜之可以息者矣：所志於四時者，已其見數之可以事者矣；所志於陰陽者， 已其見和之可以治者矣。官人守天，而自為守道也。 治亂，天邪？曰：日月星辰瑞厤，是禹與桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非天也 。 時邪？曰：繁啟蕃長於春夏，畜積收臧於秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂； 治亂非時也。 地邪？曰：得地則生，失地則恐，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非地也 。詩曰：「天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。」此之謂也。 天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈而輟行。天 有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。君子道其常，而小人計其功。詩曰：「禮義之 不愆，何恤人之言兮！」此之謂也。 楚王後車千乘，非知也；君子啜菽飲水，非愚也；是節然也。若夫志意修，德行厚， 知慮明，生於今而志乎古，則是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小 人錯其在已者，而慕其在天者。君子敬其在已者，而不慕其在天者，是以日進也；小人 錯其在已者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日進，與小人之所以日退，一 也。君子小人之以相縣者，在此耳。 星隊木鳴，國人皆恐。曰：是何也、曰：無何也！是天地之變，陰陽之化物之罕至者 也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而 不常有之。上明而政平，則是唯並世起，無傷也；上闇而政險，則是雖無一至者，無益 也。夫星之隊，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至也，怪之，可以；而畏之， 非也。 物之已至者，人祆則可畏也：楛耕傷稼，楛耨失歲，政險失民；田薉稼惡，貴民飢， 道路有恐人：夫是之謂人祆。政令不明，舉錯不時，本事不理，則父子相疑，上下乖離， 寇難並至：夫是之謂人祆。祆是生於亂。三者錯，無安國。其說甚爾，其菑甚慘。勉力 不時，則牛馬相生，六畜作祆，可怪也，而亦可畏也。傳曰：「萬物之怪書不說。」無 用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切瑳而不舍 也。 雩而雨，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然後 決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為 神則凶也。 在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於禮義。故 日月不高，則光明不赫，水火不積，則暉潤不博，珠玉不睹乎外，則王公不以為寶，禮 義不加於國家，則功各不白。故人之命在天，國之命在禮。君人者，隆禮尊賢而王，重 法愛民而霸，好利詐多而危，權謀傾覆幽險而亡矣。 大天而思之，孰與物畜而制之，從天而頌之，孰與制天命而用之，望時而待之，孰 與應時而使之，因物而多之，孰與聘能而化之，思物而物之，孰與理物而勿失之也， 願於物之所以生，孰與有物之所以成，故錯人而思天，則失萬物之情。 百王之無變，足以為道貴。一廢一起，應之以貫，理貫不亂，不知貫，不知應變。 貫之大體未嘗亡也。亂生其差，治盡其詳。故道之所善，中則可從，,畸則不可為，匿 則大惑。水行者表深，表不明則陷。治民者表道，表不明則亂。禮者，表也。非禮，昏 世也，昏世，大亂也。故道無不明，外內異表，隱顯有常，民陷乃去。 萬物為道一偏，一物為萬物一偏。愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也。慎子 無見於後，有見於先。老子有見於詘，無見於信。墨子有見於，無見於畸。宋子有見於 少，無見於多。有後而無先，則群眾無門。有詘而無信，則貴賤不分。有齊而無畸，則 政令不施，有少而無多，則群眾不化。書曰：「無有作好，遵王之道，無有作惡，遵王 之路。」此之謂也 --

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