天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用， 则天不能贫，养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使 之饥，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而 动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未 薄而疾，祆怪宋至而凶，乱时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。 故明於天人之分，则可谓至人矣。 不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深、其人不加虑焉；虽大、不 加能焉；虽精、不加察焉，夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治， 夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。 列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各 得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是 之谓天功，唯圣人为不求知天。 天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。耳目鼻口 形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。财非 其类以养其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。暗 其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。圣人 清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，则知其所 为，知其所不为矣；则天地官而万物役矣。以行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓 知天。 故大巧在所不为，大智在所不虑。所志於天者，已其见象之可以其者矣；所志於地 者，已其见宜之可以息者矣：所志於四时者，已其见数之可以事者矣；所志於阴阳者， 已其见和之可以治者矣。官人守天，而自为守道也。 治乱，天邪？曰：日月星辰瑞厤，是禹与桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非天也 。 时邪？曰：繁启蕃长於春夏，畜积收臧於秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱； 治乱非时也。 地邪？曰：得地则生，失地则恐，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非地也 。诗曰：「天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。」此之谓也。 天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈而辍行。天 有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。诗曰：「礼义之 不愆，何恤人之言兮！」此之谓也。 楚王後车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也；是节然也。若夫志意修，德行厚， 知虑明，生於今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小 人错其在已者，而慕其在天者。君子敬其在已者，而不慕其在天者，是以日进也；小人 错其在已者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进，与小人之所以日退，一 也。君子小人之以相县者，在此耳。 星队木鸣，国人皆恐。曰：是何也、曰：无何也！是天地之变，阴阳之化物之罕至者 也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而 不常有之。上明而政平，则是唯并世起，无伤也；上闇而政险，则是虽无一至者，无益 也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至也，怪之，可以；而畏之， 非也。 物之已至者，人祆则可畏也：楛耕伤稼，楛耨失岁，政险失民；田薉稼恶，贵民饥， 道路有恐人：夫是之谓人祆。政令不明，举错不时，本事不理，则父子相疑，上下乖离， 寇难并至：夫是之谓人祆。祆是生於乱。三者错，无安国。其说甚尔，其菑甚惨。勉力 不时，则牛马相生，六畜作祆，可怪也，而亦可畏也。传曰：「万物之怪书不说。」无 用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切瑳而不舍 也。 雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然後 决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为 神则凶也。 在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於礼义。故 日月不高，则光明不赫，水火不积，则晖润不博，珠玉不睹乎外，则王公不以为宝，礼 义不加於国家，则功各不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者，隆礼尊贤而王，重 法爱民而霸，好利诈多而危，权谋倾覆幽险而亡矣。 大天而思之，孰与物畜而制之，从天而颂之，孰与制天命而用之，望时而待之，孰 与应时而使之，因物而多之，孰与聘能而化之，思物而物之，孰与理物而勿失之也， 愿於物之所以生，孰与有物之所以成，故错人而思天，则失万物之情。 百王之无变，足以为道贵。一废一起，应之以贯，理贯不乱，不知贯，不知应变。 贯之大体未尝亡也。乱生其差，治尽其详。故道之所善，中则可从，,畸则不可为，匿 则大惑。水行者表深，表不明则陷。治民者表道，表不明则乱。礼者，表也。非礼，昏 世也，昏世，大乱也。故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷乃去。 万物为道一偏，一物为万物一偏。愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。慎子 无见於後，有见於先。老子有见於诎，无见於信。墨子有见於，无见於畸。宋子有见於 少，无见於多。有後而无先，则群众无门。有诎而无信，则贵贱不分。有齐而无畸，则 政令不施，有少而无多，则群众不化。书曰：「无有作好，遵王之道，无有作恶，遵王 之路。」此之谓也 --

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