學記審鵠要解 人君發動思慮以求合成憲﹐守常法也﹐求善良謹厚之人而用之任中材也二者﹐足以謏致聲聞﹐而鼓舞激勸之化未立﹐故不足以感動眾心以興起於善﹔就見有德未仕之賢﹐體察疏遠在下之臣﹐尊賢之意誠矣﹐故足以動眾﹐而興起為善之心﹐然無開道誘攜之方﹐而未足以化民。天下之君子不欲化民成欲則已﹐如欲化民以成美俗﹐其必由設學校以教民乎﹐興學則鼓舞有術﹐涵養有地﹐民皆化而為善矣。 玉美質也﹐然不琢則不成器﹔猶人之質本美也﹐然不學則不知道﹐人之當為學如此﹐為君者可無以教之哉。是故古之王者有天下之初建立邦國君長其民﹐必以立教立學為先務也。《兌命》曰﹕"念終始典於學"。言人始終一心嘗在於學乃能知道王者之重夫學﹐其此教學為先之謂乎﹗ 雖有佳肴﹐弗食不知其味中之旨也﹔雖有至道﹐弗學不知其道中之善也。是故學然後知師勝我而我有不足﹐教然後知我無以應人之求而困窮。知不足然後能自反以求其足﹐是學固學也﹐知困然後能自強以求其道﹐是教亦學也。故曰﹕教與學皆有益﹐教學相長也。《兌命》曰﹕"學學各名其功之半"。其此教學相長之謂乎﹗ 古之立教者﹐家有塾﹐取習熟之意﹐黨有庠﹐教門塾所升之人﹐術有序﹐教黨學所升之人﹐而小學立矣﹐國有學﹐而大學立矣。 其教學之楷憿敵ギX雜腥牘□□□耍□屑湟荒甓□鋅夾Ｖ□ａＦ湟荒昕夾Ｊ永刖□□潿烈員嬤鞠蛑□罷□蝗□昕夾Ｊ泳此□爸□刀□薜。□峙蟠又□憾□□□晃迥昕夾Ｊ硬╣耙岳┘□龐缺厙資σ允妊禱澹黃唚昕夾Ｊ勇堊□躍吭貪掠缺厝∮巖鄖笄寫瑁□莧縭俏街□〕傘＞拍昕夾Ｊ悠渲□嗤ｕ錚□□晃□緙□□危□骨苛６澂環矗□瞬晃□□鎪□。□先縭俏街□蟪桑□侵□屑吒付獃侵褂諞喚謚□埔印Ｒ源舜蟪芍□慷□偈怪□□蛉緩笞鬩曰□裼諫貧□灼湮鬯祝□菇□咚搗□淶陸蹋□蚪□□窕□□滓祝□□墩□襯狡淶陸蹋□蛟噸□窕□滓祝□舜笱□韉灤旅裰□酪病９擰都恰酚性唬?"蛾子時時學術啣土之事而成大垤"。其此先王教民由小學而大學﹐化民成俗之謂乎﹗ 大學始立教﹐有司服皮弁之服﹐服之尊也﹐祭蘋藻之菜﹐物之潔也﹐示敬尊先師明道之人﹐欲學士不敢忽其道也。祭菜時使學士於《宵雅》肄習鹿鳴、四牡、皇華三篇君臣燕樂相勞苦之辭﹐蓋以居官受任之美誘諭其初始之志也。入學時大胥擊鼓以召學士﹐學士至而後則發篋﹐以出其書籍等物﹐警之以鼓聲﹐欲學者以孫順之心進其業也。以夏楚二物為樸﹐欲學者收斂其威儀使不惰肆﹐制外以養其中也。禘五年之祭﹐卜日而行﹐未卜禘而至五年之期不視學以校諸士﹐欲假之歲月﹐優遊其志也。典籍使時時觀覽而弗叮嚀告語﹐以盡其理﹐欲彼存其心以致思﹐使默悟自得也。幼者（未必能問﹐問亦未必知要﹐故）但聽受師說而弗有請問﹐以問必有辨﹐乃長者之事﹐學不躐長幼等也。自祭菜至此凡七者﹐皆大學教之大倫教者所當先也。《記》曰﹕"凡學之道不拘一途﹐已仕之官為學先其職事之所急﹐未仕之士為學﹐由未風得見諸行事﹐故先其志向之所尚也"。其此教必先大倫之謂乎﹗ 大學中之教人也﹐四時之教必有經常之正業﹐則所習者專而志不分﹐退而燕息必有私居之學﹐則所養者純間憚h□歟□勢溲□壯梢病９鍛訟６輩謊□倥□偕□□溢希□蠆荒馨蠶葉齣悶湟艚塚徊謊□╠笪錮碇□欄劍□蠆荒馨彩□□崞湮18跡徊謊□喂坌欣裰□臃□□蠆荒馨怖瘢□齣悶渲貧取Ｊ薔友□希□□狄嚳希□杉□恍似鵪湟庥詿巳□咧□眨□災孿搖６□16癲話玻□夭荒芾盅□□□□溲峋胍病＞友□□耍□示□又□諮□玻□紉巡賾諮□啥□奩湔□笛桑□直叵15諮嘌啥□紋渚友□傘７蚣炔亍12蕖11Ⅰ15穩灰玻□湟婺□星鈐眨□拾財溲□澂灰鄖諉鬮□啵□灼涫ψ匪娌簧幔□制漵閻□梢韻嘧剩□□牌淶啦桓炊□鈑誶□□□且運淅朧χ□獺15閻□ㄖ掌瀋磯□嗖恢劣氳老嗯戲匆病﹗抖頤□吩唬骸拔崮芫匆砸黃湫模□鏌院推淦闢□袷筆泵粲諮□□市拗□婺巳縊□□叢炊□礎保□浯瞬匭尷15我災劣詘睬桌中胖□膠□? 今之教人者﹐呻吟其所佔視之簡畢﹐多其訊問之辭﹐以訊問學者﹐而所言及於數又不止於一端﹐進而不顧恤其學者之安否﹐使人不由其誠﹐不肯實用其力也﹐教人不能盡其材之所長也﹐其所施之者也常至於悖逆﹐其學者之所求之者也每見其佛戾。夫然﹐故隱其學不以所學自表現也﹐而疾其師﹐苦其難而不知其益也。雖終其業﹐以其用功間斷﹐鹵莽滅更裂而不安不樂﹐故其去之必速﹐教之不刑﹐其此之由乎﹗ 大學教人之法﹕禁止邪念於未發之謂豫﹐豫者先事之謂﹐遏惡也﹔憤始啟﹐悱始發﹐適當其可之謂時﹐時者及期之謂﹐長善也﹔不凌老幼分限之節而施之謂孫﹐孫者順序之謂﹐欲其自得也﹔稱彼之善以勵此使相觀而善之謂摩﹐摩者摩勵之謂﹐欲其助善也。此四者﹐則學者各獲其益﹐教道克舉而不墜﹐教之所由興也。 發然後禁﹐則扞格而不勝﹔時過然後學﹐則勤苦而難成﹔雜施而不孫﹐則壞亂而不修﹔獨學而無友﹐則孤陋而寡聞﹔燕朋逆其師﹐燕辟廢其學。此六者﹐教之所由廢也。 君子既知教之所由興而從之﹐又知教之所由廢而戒之﹐然後循循善誘﹐成就後學﹐可以為人師也。故君子之教﹐喻學者也。道引從人之路於未發之先而弗牽強其必進﹐強作志意於當可之時而弗抑沮之使退﹐開其大端順節而施而弗達通其究竟。教喻如此﹐夫有自得之趣。道而弗牽則不扞格而和﹐強而弗抑則明苦難之患不勤苦而易﹐開而弗達則精慮潛思﹐心無集施之患﹐志有相觀之益而思。和、易以思而獲此三益﹐可謂之善喻矣。 學者有四失﹐教者必先知之而後教可施。四失維何﹐人之學也﹐或廣覽博搜知之過而失則多﹐或固陋自封不及而失則寡﹐或銳進難悟行之過而失則易﹐或卑進自害不及行而失則止。四失如此教者可不知乎﹐夫多與易原於太過﹐寡與止原於不及﹐此四者﹐心之莫同也。必知其心所受之病根然後能激勵裁益之而救其失也。然救失在此﹐長善即在此﹐教也者﹐長善而救其失者也﹐至救失而教盡矣。 善歌者教人以歌﹐必使人聲與己聲相合而能繼其聲﹔以況善教者教人以道﹐必使人志與己志相合而能繼其志。善教者何如致不過藉言以入其言也﹐約而達﹐詞簡而意明也﹐微而臧﹐言不峻而盡善也﹐罕譬而喻﹐略微比方而志已躍如也﹐凡此可謂能使人繼志矣。 君子知學者至於學之有難易﹐而知其質之有美惡﹐然後能循循善誘﹐不拘一途而博喻也﹐能博喻然後能為師﹐能為師則推所以教人者治人﹐然後能為一官長﹐能為長則推所以治人者治國﹐然後能為一國之君。故師也者乃人君所以從學以講明為君之道者也﹐是人君故擇師不可不慎以求得其人也。《記》曰﹕“三王四代所以治者﹐非但能作之君﹐亦唯其師之得人耳”。記言何謂此擇師當慎之謂乎﹗ 凡人君為學之道﹕尊嚴師道為難﹐何也﹐師以傳道者也。師嚴則表范成重﹐然後道尊﹐學以求其道者也﹐道尊則奉侍崇謹﹐然後民知敬學﹐嚴師之禮感動人心如此﹐而其實則何如。是故君痋慼撰篜h加諂涑頰哂卸□旱逼湮□□□蛉□誥□□□詬腹談□家玻壞逼湮□Γ□蛭□淶潰□□溲□喔□家病８淺莢蟣泵媸怨郟□笱□□現□瘢□溱□嬗諤熳右轡┐□細□諛廈娑□薇泵嬲擼□□□宰鷓鮮Φ酪玻□鄞嗽蛭□Σ懷疾豢杉□酢? 善學者﹐師教雖逸而學者所得之功益則倍﹐及其成也﹐又從而庸之﹐以歸功於師焉。不善學者﹐師教徒勤而學者所得之功益僅半﹐又從而怨之﹐以疾惡於師焉﹐其相反如此。善問者循序漸進如攻堅木然﹐先其文理平直之易者﹐以啟辨難之端﹐後其節目﹐盤錯之難者﹐俟積久之化﹐及其久也﹐以彼解此﹐相說以解﹐易者同易﹐難者而未始不易﹐其與攻堅木何異。不善問者反此。善待問者隨問而應﹐如撞鐘然﹐蓋鐘無聲由叩有聲﹐叩之以一節之小者則應之以小鳴﹐叩之以全體之大者則應之以大鳴﹐待其擊之從容﹐然後小叩小鳴﹐大叩大鳴之盡其聲﹐此與善待問者何異。不善答問者反此﹐此三者﹐或弟子自進於學﹐或師進弟子於學﹐皆進學之道也。 記誦待問之學﹐無得於心﹐而所知有限﹐不足以為人師﹐必也實有心得待問﹐不究其聽學者之所問而隨事語乎﹗若彼力量不能問﹐然後於受蔽處或憤或悱﹐迎其機而語之﹐至語之而心機尚塞﹐猶然不知﹐是舉一隅不以三隅反﹐雖暫舍之俟其轉悟可也。 良冶之子﹐習見其父陶鑄金鐵以補破器﹐必能裁續獸皮先學為裘﹔良弓之子﹐習見其父撓屈幹角以成調弓﹐必能矯揉柳枝先學為箕﹔凡駕馬﹐馬在車前﹐唯始駕馬駒者必先反之﹐令車在馬前﹐使駒習見夫馬﹐則他日駕之不復驚矣。夫人物始學之序﹐皆自易以及難如此。君子察於此三者﹐可以憬然有志於為學之道矣。 古之學者於事物之理有所難明﹐必先比方乎物之醜類﹐於以因此而識彼焉﹐即如鼓無當於宮商角徵羽之五聲﹐五聲弗得鼓則不和諧﹔水無當於青黃赤白黑之五色﹐五色弗得水則不章采﹔學無當於身口耳目心之五官﹐五官弗得學則不修治﹔師無當於三年期大小功緦之五服﹐五服弗得師則不親睦。此學之所以比物而醜類也。 君子曰﹕大德無所不宜而不拘一官之美﹐大道無施不可而不拘一器之用﹐大信至誠無息而不在期約之末故不約﹐大時無氣周流不可以分限求之故不齊。凡此聖人天道﹐皆以本原盛大﹐故體具而用周﹐君子察於此四者﹐可以有志於學而專力於本矣。三王之祭川也﹐皆先河而後海﹐蓋河海皆川或以河在上流為源也﹐或以海在下流而為委也﹐先源後委如此。此之謂務本之祭﹐君子之學可不務其本哉﹗ -- 我本無能亦無奇,常聽眾言從所宜,世事渾如天道妙,風雷時雨予難期。 ※ 來源:‧水木社區 http://newsmth.net‧[FROM: 222.22.76.*]