学记审鹄要解 人君发动思虑以求合成宪﹐守常法也﹐求善良谨厚之人而用之任中材也二者﹐足以謏致声闻﹐而鼓舞激劝之化未立﹐故不足以感动众心以兴起於善﹔就见有德未仕之贤﹐体察疏远在下之臣﹐尊贤之意诚矣﹐故足以动众﹐而兴起为善之心﹐然无开道诱携之方﹐而未足以化民。天下之君子不欲化民成欲则已﹐如欲化民以成美俗﹐其必由设学校以教民乎﹐兴学则鼓舞有术﹐涵养有地﹐民皆化而为善矣。 玉美质也﹐然不琢则不成器﹔犹人之质本美也﹐然不学则不知道﹐人之当为学如此﹐为君者可无以教之哉。是故古之王者有天下之初建立邦国君长其民﹐必以立教立学为先务也。《兑命》曰﹕"念终始典於学"。言人始终一心尝在於学乃能知道王者之重夫学﹐其此教学为先之谓乎﹗ 虽有佳肴﹐弗食不知其味中之旨也﹔虽有至道﹐弗学不知其道中之善也。是故学然後知师胜我而我有不足﹐教然後知我无以应人之求而困穷。知不足然後能自反以求其足﹐是学固学也﹐知困然後能自强以求其道﹐是教亦学也。故曰﹕教与学皆有益﹐教学相长也。《兑命》曰﹕"学学各名其功之半"。其此教学相长之谓乎﹗ 古之立教者﹐家有塾﹐取习熟之意﹐党有庠﹐教门塾所升之人﹐术有序﹐教党学所升之人﹐而小学立矣﹐国有学﹐而大学立矣。 其教学之楷憿敌ギX杂腥牍□□□耍□屑湟荒甓□锌夹Ｖ□ａＦ湟荒昕夹Ｊ永刖□□涠烈员嬷鞠蛑□罢□蝗□昕夹Ｊ泳此□爸□刀□薜。□峙蟠又□憾□□□晃迥昕夹Ｊ硬╣耙岳┘□庞缺厍资σ允妊祷澹黄唚昕夹Ｊ勇垩□跃吭贪掠缺厝∮岩郧笄写瑁□苋缡俏街□〕伞＞拍昕夹Ｊ悠渲□嗤ｕ铮□□晃□缂□□危□骨苛６澂环矗□瞬晃□□锼□。□先缡俏街□蟪桑□侵□屑吒付獃侵褂谝唤谥□埔印Ｒ源舜蟪芍□慷□偈怪□□蛉缓笞阋曰□裼谏贫□灼湮鬯祝□菇□咚捣□涞陆蹋□蚪□□窕□□滓祝□□墩□衬狡涞陆蹋□蛟吨□窕□滓祝□舜笱□鞯滦旅裰□酪病９拧都恰酚性唬?"蛾子时时学术衔土之事而成大垤"。其此先王教民由小学而大学﹐化民成俗之谓乎﹗ 大学始立教﹐有司服皮弁之服﹐服之尊也﹐祭苹藻之菜﹐物之洁也﹐示敬尊先师明道之人﹐欲学士不敢忽其道也。祭菜时使学士於《宵雅》肄习鹿鸣、四牡、皇华三篇君臣燕乐相劳苦之辞﹐盖以居官受任之美诱谕其初始之志也。入学时大胥击鼓以召学士﹐学士至而後则发箧﹐以出其书籍等物﹐警之以鼓声﹐欲学者以孙顺之心进其业也。以夏楚二物为朴﹐欲学者收敛其威仪使不惰肆﹐制外以养其中也。禘五年之祭﹐卜日而行﹐未卜禘而至五年之期不视学以校诸士﹐欲假之岁月﹐优游其志也。典籍使时时观览而弗叮咛告语﹐以尽其理﹐欲彼存其心以致思﹐使默悟自得也。幼者（未必能问﹐问亦未必知要﹐故）但听受师说而弗有请问﹐以问必有辨﹐乃长者之事﹐学不躐长幼等也。自祭菜至此凡七者﹐皆大学教之大伦教者所当先也。《记》曰﹕"凡学之道不拘一途﹐已仕之官为学先其职事之所急﹐未仕之士为学﹐由未风得见诸行事﹐故先其志向之所尚也"。其此教必先大伦之谓乎﹗ 大学中之教人也﹐四时之教必有经常之正业﹐则所习者专而志不分﹐退而燕息必有私居之学﹐则所养者纯间惮h□欤□势溲□壮梢病９锻讼６辈谎□倥□偕□□溢希□虿荒馨蚕叶出闷湟艚塚徊谎□╠笪锢碇□栏剑□虿荒馨彩□□崞湮18迹徊谎□喂坌欣裰□臃□□虿荒馨怖瘢□出闷渲贫取Ｊ蔷友□希□□狄喾希□杉□恍似鹌湟庥诖巳□咧□眨□灾孪摇６□16癫话玻□夭荒芾盅□□□□溲峋胍病＞友□□耍□示□又□谘□玻□纫巡赜谘□啥□奁湔□笛桑□直叵15谘嘌啥□纹渚友□伞７蚣炔亍12蕖11Ⅰ15稳灰玻□湟婺□星钤眨□拾财溲□澂灰郧诿阄□啵□灼涫ψ匪娌簧幔□制漵阎□梢韵嘧剩□□牌涞啦桓炊□钣谇□□□且运淅胧χ□獭15阎□ㄖ掌渖矶□嗖恢劣氲老嗯戏匆病﹗抖颐□吩唬骸拔崮芫匆砸黄湫模□镆院推淦辟□袷笔泵粲谘□□市拗□婺巳缢□□丛炊□础保□浯瞬匦尴15我灾劣诎睬桌中胖□胶□? 今之教人者﹐呻吟其所占视之简毕﹐多其讯问之辞﹐以讯问学者﹐而所言及於数又不止於一端﹐进而不顾恤其学者之安否﹐使人不由其诚﹐不肯实用其力也﹐教人不能尽其材之所长也﹐其所施之者也常至於悖逆﹐其学者之所求之者也每见其佛戾。夫然﹐故隐其学不以所学自表现也﹐而疾其师﹐苦其难而不知其益也。虽终其业﹐以其用功间断﹐卤莽灭更裂而不安不乐﹐故其去之必速﹐教之不刑﹐其此之由乎﹗ 大学教人之法﹕禁止邪念於未发之谓豫﹐豫者先事之谓﹐遏恶也﹔愤始启﹐悱始发﹐适当其可之谓时﹐时者及期之谓﹐长善也﹔不凌老幼分限之节而施之谓孙﹐孙者顺序之谓﹐欲其自得也﹔称彼之善以励此使相观而善之谓摩﹐摩者摩励之谓﹐欲其助善也。此四者﹐则学者各获其益﹐教道克举而不坠﹐教之所由兴也。 发然後禁﹐则扞格而不胜﹔时过然後学﹐则勤苦而难成﹔杂施而不孙﹐则坏乱而不修﹔独学而无友﹐则孤陋而寡闻﹔燕朋逆其师﹐燕辟废其学。此六者﹐教之所由废也。 君子既知教之所由兴而从之﹐又知教之所由废而戒之﹐然後循循善诱﹐成就後学﹐可以为人师也。故君子之教﹐喻学者也。道引从人之路於未发之先而弗牵强其必进﹐强作志意於当可之时而弗抑沮之使退﹐开其大端顺节而施而弗达通其究竟。教喻如此﹐夫有自得之趣。道而弗牵则不扞格而和﹐强而弗抑则明苦难之患不勤苦而易﹐开而弗达则精虑潜思﹐心无集施之患﹐志有相观之益而思。和、易以思而获此三益﹐可谓之善喻矣。 学者有四失﹐教者必先知之而後教可施。四失维何﹐人之学也﹐或广览博搜知之过而失则多﹐或固陋自封不及而失则寡﹐或锐进难悟行之过而失则易﹐或卑进自害不及行而失则止。四失如此教者可不知乎﹐夫多与易原於太过﹐寡与止原於不及﹐此四者﹐心之莫同也。必知其心所受之病根然後能激励裁益之而救其失也。然救失在此﹐长善即在此﹐教也者﹐长善而救其失者也﹐至救失而教尽矣。 善歌者教人以歌﹐必使人声与己声相合而能继其声﹔以况善教者教人以道﹐必使人志与己志相合而能继其志。善教者何如致不过藉言以入其言也﹐约而达﹐词简而意明也﹐微而臧﹐言不峻而尽善也﹐罕譬而喻﹐略微比方而志已跃如也﹐凡此可谓能使人继志矣。 君子知学者至於学之有难易﹐而知其质之有美恶﹐然後能循循善诱﹐不拘一途而博喻也﹐能博喻然後能为师﹐能为师则推所以教人者治人﹐然後能为一官长﹐能为长则推所以治人者治国﹐然後能为一国之君。故师也者乃人君所以从学以讲明为君之道者也﹐是人君故择师不可不慎以求得其人也。《记》曰﹕“三王四代所以治者﹐非但能作之君﹐亦唯其师之得人耳”。记言何谓此择师当慎之谓乎﹗ 凡人君为学之道﹕尊严师道为难﹐何也﹐师以传道者也。师严则表范成重﹐然後道尊﹐学以求其道者也﹐道尊则奉侍崇谨﹐然後民知敬学﹐严师之礼感动人心如此﹐而其实则何如。是故君痋戚撰篜h加谄涑颊哂卸□旱逼湮□□□蛉□诰□□□诟腹谈□家玻坏逼湮□Γ□蛭□涞溃□□溲□喔□家病８浅荚虮泵媸怨郏□笱□□现□瘢□溱□嬗谔熳右辔┐□细□谀厦娑□薇泵嬲撸□□□宰鹧鲜Φ酪玻□鄞嗽蛭□Σ怀疾豢杉□酢? 善学者﹐师教虽逸而学者所得之功益则倍﹐及其成也﹐又从而庸之﹐以归功於师焉。不善学者﹐师教徒勤而学者所得之功益仅半﹐又从而怨之﹐以疾恶於师焉﹐其相反如此。善问者循序渐进如攻坚木然﹐先其文理平直之易者﹐以启辨难之端﹐後其节目﹐盘错之难者﹐俟积久之化﹐及其久也﹐以彼解此﹐相说以解﹐易者同易﹐难者而未始不易﹐其与攻坚木何异。不善问者反此。善待问者随问而应﹐如撞钟然﹐盖钟无声由叩有声﹐叩之以一节之小者则应之以小鸣﹐叩之以全体之大者则应之以大鸣﹐待其击之从容﹐然後小叩小鸣﹐大叩大鸣之尽其声﹐此与善待问者何异。不善答问者反此﹐此三者﹐或弟子自进於学﹐或师进弟子於学﹐皆进学之道也。 记诵待问之学﹐无得於心﹐而所知有限﹐不足以为人师﹐必也实有心得待问﹐不究其听学者之所问而随事语乎﹗若彼力量不能问﹐然後於受蔽处或愤或悱﹐迎其机而语之﹐至语之而心机尚塞﹐犹然不知﹐是举一隅不以三隅反﹐虽暂舍之俟其转悟可也。 良冶之子﹐习见其父陶铸金铁以补破器﹐必能裁续兽皮先学为裘﹔良弓之子﹐习见其父挠屈干角以成调弓﹐必能矫揉柳枝先学为箕﹔凡驾马﹐马在车前﹐唯始驾马驹者必先反之﹐令车在马前﹐使驹习见夫马﹐则他日驾之不复惊矣。夫人物始学之序﹐皆自易以及难如此。君子察於此三者﹐可以憬然有志於为学之道矣。 古之学者於事物之理有所难明﹐必先比方乎物之丑类﹐於以因此而识彼焉﹐即如鼓无当於宫商角徵羽之五声﹐五声弗得鼓则不和谐﹔水无当於青黄赤白黑之五色﹐五色弗得水则不章采﹔学无当於身口耳目心之五官﹐五官弗得学则不修治﹔师无当於三年期大小功缌之五服﹐五服弗得师则不亲睦。此学之所以比物而丑类也。 君子曰﹕大德无所不宜而不拘一官之美﹐大道无施不可而不拘一器之用﹐大信至诚无息而不在期约之末故不约﹐大时无气周流不可以分限求之故不齐。凡此圣人天道﹐皆以本原盛大﹐故体具而用周﹐君子察於此四者﹐可以有志於学而专力於本矣。三王之祭川也﹐皆先河而後海﹐盖河海皆川或以河在上流为源也﹐或以海在下流而为委也﹐先源後委如此。此之谓务本之祭﹐君子之学可不务其本哉﹗ -- 我本无能亦无奇,常听众言从所宜,世事浑如天道妙,风雷时雨予难期。 ※ 来源:‧水木社区 http://newsmth.net‧[FROM: 222.22.76.*]