說是人權也有點根據。墨子主張的是選賢能之人為君、為官﹐然後才尚同。客觀上對於世卿世祿是種反對。墨子雖然主張尚同於天﹐但不強調君權神授。隻是主張服從最正確的道理﹐最終達到同天的頂點。 認為國君、大臣都要靠選拔賢能產生﹐這個至少是普選或選舉的萌芽了 另外﹐公孫龍的作品已佚﹐現在看到的隻是一鱗半爪。墨子的《經說》上下、《經》上下、大小《取》六篇﹐倒不折不扣是語言哲學（準確的說是語言邏輯學）。從體系來看﹐完整性和深度遠遠超過公孫龍。當然﹐這也有可能是公孫龍的精華沒保存下來 【 在 [email protected] (非也) 的大作中提到: 】 : ※ 引述《[email protected] (pq)》之銘言： : 語言哲學家……你把名家的公孫龍放在哪裡﹖ : 公孫龍〈指物論〉在符號學出現之前兩三千年就已經指出「能指」與「所指」的分別﹐ : ................... -- 余所記載﹐皆眼前膚淺之事﹐但未使僧人伸腳則可已矣 ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 121.8.171.*]