※ [本文轉錄自 youtien 信箱] 作者: [email protected] ([email protected]) 標題: [心得] 新編豫劇《花嫁巫娘》 時間: Sun Dec 5 02:10:26 2010 作者: youtien (大打閣主人) 看板: Youtien 標題: [心得] 花嫁巫娘 時間: Sun Dec 5 02:06:43 2010 於國家戲劇院觀畢王海玲主演新編豫劇《花嫁巫娘》，深受感動。 表面上，《花嫁巫娘》取了一個花俏而有些日本風（花嫁是日文漢字的新娘） 的劇名，宣傳上打著熟女情慾和異族風情以標新立異、招攬注目；但實際上，它遠 甚於此。 深層裡，它寫的是文明。 　　　　（以下會透露幾乎全部的劇情） 　　全劇從花精靈採擷花魂，織成嫁衣開始。在山中與世隔絕的花帕族，少女成年 禮上，少女盼兮表露想出山遊歷的願望，儘管巫娘媚金同情，還是被保守的長老打 壓；其愛人少年五羊因為她探路，不甚跌落山崖，受困多日；這時，獲罪逃亡的外 族中年男子瞿言行至此處，一道雷霆劈開他身上的鐐銬，也劈開了花帕山谷的入口 ；瞿言救了五羊，也結識了趕來的媚金與盼兮。瞿言、媚金始因文化差異而有唐突 、鬥嘴，瞿言表示看不起這化外蠻荒，媚金罵他這般不識好歹，必定「叫天不靈， 地不應，永遠走在無休無止的路上」，但兩人又在肢體接觸後互相動心而鍾情。這 段咒詛被精靈們嘻笑地模仿重覆著，看來似乎有些斧鑿，但請再看下去── 　　媚金身為巫娘必須守貞，族中男子亦皆敬畏之，即是暗戀她一輩子的長老也不 敢表白，而她已過中年的心旌終被不在此風俗中的瞿言動搖；而在瞿言方面，他額 頭上被烙了罪人的印，原本到處羞恥，但此烙印卻被花帕巫娘看成勇士的熊鷹之眼 ，給了他全新的隔世之感。從這裡的文化衝擊開始，本劇漸入佳境── 　　媚金，沈從文短篇小說中一位少數民族的女主角之名，花帕族的設定，是集合 沈從文小說及各種原住民傳說而成。男主角方面，後來我們從道白得知：瞿言是在 君王廣開言路，號召「百家爭鳴，百花齊放」而上了萬言書力陳時弊後，被「秋後 算帳」下獄的；這明顯就是向沈從文等歷經反右、文革的一代致意，其額上或為罪 人、或為勇士的烙印，就是「右派」。然而本劇向沈從文的致敬深度，遠不只這麼 簡單。 　　瞿言被迎回部落招待，長老發現後，初恐慌而命人關押之，再發現他與媚金的 私情，大嫉之下，以祖靈之名要活祭瞿言。媚金雖刻意讓瞿言押為人質助他逃脫， 瞿言卻自願留下，為媚金而死。晚上，盼兮與媚金商量對策，提醒媚金，她是巫娘 ，祖靈神意該由她來詮釋，使瞿言能夠存活。這裡我們看到媚金對自己情感缺口的 挖掘（原來她也曾有初戀情人，一度歡愛後他在打獵中失蹤），也看到她對自己所 掌握「神權」及話語權的重新認知，看到愛情與政治的種種矛盾，揉合在一個原始 宗教的化身、使徒之上。 　　翌日，活祭當場，媚金依長老要求扮為妖嬈的山鬼，歌舞求祖靈息怒。這裡唱 詞大幅選用了《楚辭》裡的原句，僅有小改動：「樂莫樂兮新相契／悲莫悲兮生別 離……」讀過〈山鬼〉原詩的我至此真驚豔了：何其適當的引用！山鬼，女性，山 的精靈，她渴望愛情，但對象總是撲朔迷離難以追尋；她天性逍遙遒逸，卻也總拘 繫在山谷之中。這個形象和詩篇是上古傳說、文學裡最奧妙的，對於人類愛情的象 徵。而花帕族的設定、原型所在的湘楚之地，完全就應該是傳承著〈山鬼〉樂舞原 樣精髓的。這樣，一個現代編劇虛擬的族群，在豫劇的形式下，貫通了沈從文─漢 文戲曲─楚辭─上古相楚文化幾個傳統，讓那平常只能經由想像而追尋的《楚辭》 意境，活生生在劇場上面演出。 　　而劇本中，山鬼又全然就是媚金的寫照，何待扮演、上身？於是在動人心魄的 樂舞後，長老和媚金開始為瞿言的判決爭吵，一必欲殺，一必欲活。這裡我們看到 長老和媚金並不全然是在操弄神權，因為他們自己也相信祖靈、神意等等一套，於 是可見人在蒙昧時代中的思辯、抉擇。族人莫衷一是，然漸偏向媚金；長老激怒之 下，大發詛咒，祭請祖靈抹去一切。然後日蝕了，日全蝕。戲外我們知道恰巧，戲 中族人愚昧，自然以為真是天罰。媚金在禱告不靈，諸般絕望、內疚之下，決定自 沉湖底以贖罪，瞿言亦願同死。 　　時間停格，花精靈在花后帶領下，給媚金披上了花魂織就的嫁衣。動格後，儘 管盼兮等族人勸止，兩人終在黑暗裡決然投湖了。我至此激動落淚了，不是為那愛 情，而是我感受到了：這就是歷史。編劇在此演繹了歷史、傳說，以及一個民族， 乃至文明的生成過程！ 　　太陽回來了，族人說媚金把光叫回來了，花后嘆說「人類哪裡知道，這光，它 自然是要回來的」當然現在的觀眾都知道。而重點是，此劇真正精彩的地方揭露了 ──媚金和瞿言就此成為傳說，成為永恆，成為花帕文化及「外族」即我們整個傳 統文化的一部份。就像屈原等人以文字整理、提煉了充滿巫性的楚文化的精蘊，而 被後人珍視為華夏人文的寶貴淵源。 　　多年以後，花帕族未因違反「花帕女不可嫁外族」的祖訓而受天譴，仍然活得 很好，五羊和盼兮也出谷了。媚金和瞿言的傳說愈發被浪漫化，當年曾親歷此事的 小貍子欲敘述真實故事，年輕一輩卻不愛聽，只愛神話版，謂媚金是仙子，瞿言是 她的情人，為接走她，請太陽繞過花帕一天。這又是歷史的一章，本劇的一個主題 ：文明的人文世界，對原始的巫性世界的追尋，也再次彰顯了。瞿言是人文的，媚 金是巫性的；本劇是文明社會的創作，劇本設定在巫性社會；而在演繹的過程中， 我們觀眾追溯了傳說的發展。然後，雖說花帕族還活得很好，但通往外界的路已經 打開，我們知道，有朝一日，它會被融入文明世界…… 　　劇終，已化為精靈的瞿言笑對媚金說：誰叫你當初咒我走在無休無止的路上， 我們這就永遠一起走下去吧。 　　何謂「無休無止的路」？那就是：民族的血脈、歷史的長流、形而上者之謂的 大道。為愛情與真理，而被神權／君權迫害，導致不幸與死亡的媚金與瞿言，通過 殉情殉道，超越了年齡與形體，成為永恆的美麗傳說。這瞿言和媚金，也就是沈從 文和他筆下的人物。然後，儘管滄桑變化，世道變成現在這樣，當我們重翻開沈從 文的小說，當我們走進劇院觀看這樣的演出，我們會想起：我們曾經有過這樣的人 、這樣的故事。我們會重逢這樣的精神，重新覺知我們的情感原來這樣豐富絢麗、 源遠流長。然後，當回到現實，面對世界，我們的靈魂，或許就能增加一些溫柔敦 厚的底蘊，一些使我們得以弘毅的重量。這就是文化。 　　於是，我給予主演王海玲、曹復永老師及編劇施如芳學姊（台大中文系學士） 最誠摯、最熱烈的鼓掌禮讚。 --

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