※ [本文转录自 youtien 信箱] 作者: [email protected] ([email protected]) 标题: [心得] 新编豫剧《花嫁巫娘》 时间: Sun Dec 5 02:10:26 2010 作者: youtien (大打阁主人) 看板: Youtien 标题: [心得] 花嫁巫娘 时间: Sun Dec 5 02:06:43 2010 於国家戏剧院观毕王海玲主演新编豫剧《花嫁巫娘》，深受感动。 表面上，《花嫁巫娘》取了一个花俏而有些日本风（花嫁是日文汉字的新娘） 的剧名，宣传上打着熟女情慾和异族风情以标新立异、招揽注目；但实际上，它远 甚於此。 深层里，它写的是文明。 　　　　（以下会透露几乎全部的剧情） 　　全剧从花精灵采撷花魂，织成嫁衣开始。在山中与世隔绝的花帕族，少女成年 礼上，少女盼兮表露想出山游历的愿望，尽管巫娘媚金同情，还是被保守的长老打 压；其爱人少年五羊因为她探路，不甚跌落山崖，受困多日；这时，获罪逃亡的外 族中年男子瞿言行至此处，一道雷霆劈开他身上的镣铐，也劈开了花帕山谷的入口 ；瞿言救了五羊，也结识了赶来的媚金与盼兮。瞿言、媚金始因文化差异而有唐突 、斗嘴，瞿言表示看不起这化外蛮荒，媚金骂他这般不识好歹，必定「叫天不灵， 地不应，永远走在无休无止的路上」，但两人又在肢体接触後互相动心而锺情。这 段咒诅被精灵们嘻笑地模仿重覆着，看来似乎有些斧凿，但请再看下去── 　　媚金身为巫娘必须守贞，族中男子亦皆敬畏之，即是暗恋她一辈子的长老也不 敢表白，而她已过中年的心旌终被不在此风俗中的瞿言动摇；而在瞿言方面，他额 头上被烙了罪人的印，原本到处羞耻，但此烙印却被花帕巫娘看成勇士的熊鹰之眼 ，给了他全新的隔世之感。从这里的文化冲击开始，本剧渐入佳境── 　　媚金，沈从文短篇小说中一位少数民族的女主角之名，花帕族的设定，是集合 沈从文小说及各种原住民传说而成。男主角方面，後来我们从道白得知：瞿言是在 君王广开言路，号召「百家争鸣，百花齐放」而上了万言书力陈时弊後，被「秋後 算帐」下狱的；这明显就是向沈从文等历经反右、文革的一代致意，其额上或为罪 人、或为勇士的烙印，就是「右派」。然而本剧向沈从文的致敬深度，远不只这麽 简单。 　　瞿言被迎回部落招待，长老发现後，初恐慌而命人关押之，再发现他与媚金的 私情，大嫉之下，以祖灵之名要活祭瞿言。媚金虽刻意让瞿言押为人质助他逃脱， 瞿言却自愿留下，为媚金而死。晚上，盼兮与媚金商量对策，提醒媚金，她是巫娘 ，祖灵神意该由她来诠释，使瞿言能够存活。这里我们看到媚金对自己情感缺口的 挖掘（原来她也曾有初恋情人，一度欢爱後他在打猎中失踪），也看到她对自己所 掌握「神权」及话语权的重新认知，看到爱情与政治的种种矛盾，揉合在一个原始 宗教的化身、使徒之上。 　　翌日，活祭当场，媚金依长老要求扮为妖娆的山鬼，歌舞求祖灵息怒。这里唱 词大幅选用了《楚辞》里的原句，仅有小改动：「乐莫乐兮新相契／悲莫悲兮生别 离……」读过〈山鬼〉原诗的我至此真惊艳了：何其适当的引用！山鬼，女性，山 的精灵，她渴望爱情，但对象总是扑朔迷离难以追寻；她天性逍遥遒逸，却也总拘 系在山谷之中。这个形象和诗篇是上古传说、文学里最奥妙的，对於人类爱情的象 徵。而花帕族的设定、原型所在的湘楚之地，完全就应该是传承着〈山鬼〉乐舞原 样精髓的。这样，一个现代编剧虚拟的族群，在豫剧的形式下，贯通了沈从文─汉 文戏曲─楚辞─上古相楚文化几个传统，让那平常只能经由想像而追寻的《楚辞》 意境，活生生在剧场上面演出。 　　而剧本中，山鬼又全然就是媚金的写照，何待扮演、上身？於是在动人心魄的 乐舞後，长老和媚金开始为瞿言的判决争吵，一必欲杀，一必欲活。这里我们看到 长老和媚金并不全然是在操弄神权，因为他们自己也相信祖灵、神意等等一套，於 是可见人在蒙昧时代中的思辩、抉择。族人莫衷一是，然渐偏向媚金；长老激怒之 下，大发诅咒，祭请祖灵抹去一切。然後日蚀了，日全蚀。戏外我们知道恰巧，戏 中族人愚昧，自然以为真是天罚。媚金在祷告不灵，诸般绝望、内疚之下，决定自 沉湖底以赎罪，瞿言亦愿同死。 　　时间停格，花精灵在花后带领下，给媚金披上了花魂织就的嫁衣。动格後，尽 管盼兮等族人劝止，两人终在黑暗里决然投湖了。我至此激动落泪了，不是为那爱 情，而是我感受到了：这就是历史。编剧在此演绎了历史、传说，以及一个民族， 乃至文明的生成过程！ 　　太阳回来了，族人说媚金把光叫回来了，花后叹说「人类哪里知道，这光，它 自然是要回来的」当然现在的观众都知道。而重点是，此剧真正精彩的地方揭露了 ──媚金和瞿言就此成为传说，成为永恒，成为花帕文化及「外族」即我们整个传 统文化的一部份。就像屈原等人以文字整理、提炼了充满巫性的楚文化的精蕴，而 被後人珍视为华夏人文的宝贵渊源。 　　多年以後，花帕族未因违反「花帕女不可嫁外族」的祖训而受天谴，仍然活得 很好，五羊和盼兮也出谷了。媚金和瞿言的传说愈发被浪漫化，当年曾亲历此事的 小狸子欲叙述真实故事，年轻一辈却不爱听，只爱神话版，谓媚金是仙子，瞿言是 她的情人，为接走她，请太阳绕过花帕一天。这又是历史的一章，本剧的一个主题 ：文明的人文世界，对原始的巫性世界的追寻，也再次彰显了。瞿言是人文的，媚 金是巫性的；本剧是文明社会的创作，剧本设定在巫性社会；而在演绎的过程中， 我们观众追溯了传说的发展。然後，虽说花帕族还活得很好，但通往外界的路已经 打开，我们知道，有朝一日，它会被融入文明世界…… 　　剧终，已化为精灵的瞿言笑对媚金说：谁叫你当初咒我走在无休无止的路上， 我们这就永远一起走下去吧。 　　何谓「无休无止的路」？那就是：民族的血脉、历史的长流、形而上者之谓的 大道。为爱情与真理，而被神权／君权迫害，导致不幸与死亡的媚金与瞿言，通过 殉情殉道，超越了年龄与形体，成为永恒的美丽传说。这瞿言和媚金，也就是沈从 文和他笔下的人物。然後，尽管沧桑变化，世道变成现在这样，当我们重翻开沈从 文的小说，当我们走进剧院观看这样的演出，我们会想起：我们曾经有过这样的人 、这样的故事。我们会重逢这样的精神，重新觉知我们的情感原来这样丰富绚丽、 源远流长。然後，当回到现实，面对世界，我们的灵魂，或许就能增加一些温柔敦 厚的底蕴，一些使我们得以弘毅的重量。这就是文化。 　　於是，我给予主演王海玲、曹复永老师及编剧施如芳学姊（台大中文系学士） 最诚挚、最热烈的鼓掌礼赞。 --

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