※ [本文轉錄自 Chinese 看板] 發信人: [email protected] (清一), 看板: Chinese 標 題: 《山墳》與中國文化﹕（四）君臣之道由此始 發信站: 水木社區 (Fri Oct 21 16:28:55 2005) 轉信站: ptt!news.newsmth.org!NEWSMTH （四）君臣之道由此始 《資治通鑒外紀》稱﹐伏羲氏“象法乾坤﹐以正君臣、父子、夫婦之義”﹐“始名官 而以龍紀”﹐“於是人民乃治﹐君親以尊﹐臣子以順﹐群生和洽﹐各安其性”﹔《補史記 》雲﹐“《易》稱‘帝出乎震’﹐……其帝太皞是也”﹐太皞即伏羲氏﹐帝就是君。“帝 出乎震”出自《說卦傳》﹕ 帝出乎震﹐齊乎巽﹐相見乎離﹐致役乎坤﹐說言乎兌﹐戰乎乾﹐勞乎坎﹐成言乎艮。 將此說與《取象歌》聯系起來看﹐震即“列山民”﹐君如天日﹐裂地而出﹐照亮天地﹐也 就是說﹐伏羲氏開辟鴻蒙﹐為人類帶來了文明的曙光﹐故稱“帝出乎震”。巽即“兼山物 ”﹐是說太陽與萬物相齊相關﹐君王德澤及於萬物﹐故稱“齊乎巽”。離即“連山陽”﹐ 是說太陽出現於天﹐君王之德光大﹐故稱“相見乎離”。坤即“伏山臣”﹐是說太陽潛伏 地下﹐君王潛修如服役﹐故稱“致役乎坤”。兌即“疊山象”﹐是說君王悅於觀測天象﹐ 故稱“說言乎兌”。乾即“崇山君”﹐是說日上中天﹐陰陽交媾﹐造化萬物﹐故稱“戰乎 乾”。坎即“潛山陰”﹐是說日落入水﹐君王退位﹐故稱“勞乎坎”。艮即“藏山兵”﹐ 是說日之輝光將滅藏﹐君王之事已成功﹐故稱“成言乎艮”。綜此而言﹐“帝出乎震” 句與先天八卦順序以及《連山取象歌》都是一致的。其中震兌離乾四卦表示從早晨到中午 的時間﹐是陽氣漸長的時候﹐君王效法天象而欲有所作為﹐所以體現著“聖人南面而聽天 下﹐向明而治”之理﹐巽坎艮坤四卦是從中午到夜間的時間﹐ 是陰氣漸盛的時候﹐君王效法天象而激流勇退﹐所以體現著“聖人以此洗心﹐退藏於 密﹐吉兇與民同患之義”（《系辭上傳》）。這些足以說明君臣教化始於伏羲氏。 《取象歌》中比較明顯地反映了《連山》的君臣之道。“崇山君”以日在中天象征君 王﹐因此君王要效天日而行﹐此是說為君之道﹐後世皆沿用之。故《呂氏春秋‧孟春紀》 曰﹕“始生之者天也﹐養成之者人也。能養天之所生而勿攖之﹐謂之天子。天子之動也﹐ 以全天為故者也。”為臣之道則反映在“伏山臣”、“陰臣野”、“陰臣幹”之中。 “伏山臣”是說為臣者應效法大地的品性﹐能寬容以載物。先看“陰臣野”。《說文 》﹕ 野﹐郊外也。……古文野﹐從裡省﹐從林。 段玉裁注曰﹕ 《論語》“質勝文則野”。包咸曰﹕“野如野人﹐言鄙略也。 蓋“野”字本指郊外林野﹐後亦指隱居山林之人﹐並有鄙略之意。由此可知﹐“陰臣 野”是指有為臣之才卻不入朝為官﹐而隱居郊外之人﹐並且《連山》對此似乎是不讚成的 。再看“陽臣幹”。何謂“幹”﹖《太玄‧玄圖》曰﹕ 龍幹於天﹐長類無疆。 范望注﹕ 龍以喻陽﹐陽為幹﹐故言龍幹於天也。陽氣幹舉﹐萬物觸類而長。 《太玄‧幹》司馬光集注﹕ 幹者﹐上而有所幹犯也。諫說者以言幹上﹐故幹有諫說之象。 《周易‧蠱》爻辭有“幹父之蠱”﹐“幹母之蠱”﹐朱熹《本義》注﹕ 如木之幹﹐枝葉之所附而立者也。蠱者﹐前人已壞痋熱恣慾瘌d辰雜懈改鋼□螅□幽? 幹之﹐則飭治而振起矣。 按此﹐則“幹”有枝幹上舉以生物﹐諫說以正上﹐整飭以振事之意。因此﹐“陽臣幹 ”就是說﹐在朝為臣﹐須秉陽剛之氣﹐不私不阿﹐忠貞敢諫﹐輔佐君王。這是應當遵守的 為臣之道。 《取象歌》所反映的政治觀念﹐除君臣民體系之外﹐還有“君臣相” “君民官”“君 陽師”“君陰後”﹐以及“臣君侯”“臣民士”等。如果說君臣民是總說﹐那麼﹐相官師 後侯士就是分說。 “相”就是三公﹐是輔佐君王治政的最尊貴的臣子﹐其地位在一人之下、萬人之上﹐ 故稱“君臣相”﹐也就是說相為臣中之君﹐是君王之下的第一位臣子。《呂氏春秋‧孟春 紀》高誘注﹕ 相﹐三公也﹐出為二伯一相﹐處於內也。 三公至尊﹐坐而論道﹐不嫌不賞。 “官”是政治體系中溝通上下的重要橋樑﹐其地位在君相之下﹐眾民之上﹐君相之令 由官頒布、施行於天下﹐眾民之情由官上達君相﹐是直接管理眾民的人員﹐故稱“君民官 ”﹐也就是說“官”是民中之君。 “君陽師”是說師為君王處理政事的指導者﹐所謂陽在這裡就是外面的﹐相對於宮廷 內部（後宮）事物而言也就是政事﹐師的作用就是教誨君王﹐使之明睿﹐使之入日照人﹐ 故《禮記‧禮運》曰﹕“人﹐其父生而師教之。”後世因而將“師”與“父”並提﹐如“ 一日為師﹐終身為父。”師的地位雖不如君相﹐其作用卻不可輕忽。 “君陰後”是說後為君王處理宮廷內部（後宮）事物的指導者﹐《禮記‧昏義》雲﹕ 天子與後﹐猶日之與月﹐陰之與陽﹐相須而後成也。 《禮記》將君後比作日月、陰陽﹐《取象歌》則以師後為日月、陰陽﹐蓋《禮記》是 從陰陽配合而言﹐《取象歌》則是從師與後對君王的作用而言的﹐既君王如天﹐師與後如 日月來燭照輔佐天。 “臣君侯”是說臣中爵位最高的是侯﹐即諸侯國之君。“臣民士”是說士為臣中之民 ﹐是已具備做官的條件但尚未做官的人或者官職最低的人﹐其地位介於臣民之間。 《禮記‧禮運》曰﹕“夫治必本於天”﹐“聖人參於天地﹐並於鬼神以治政。”從《 取象歌》中顯而易見﹐伏羲氏正是“參於天地”而設官治政的﹐並且後世治政理論皆由此 而演變過來。《連山》這種以“易”言政的做法﹐對後世的易學也影響巨大﹐並且易學的 發揚光大主要有賴於此。 -- 悲夫﹗古書之不存。 ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88] --

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