※ [本文转录自 Chinese 看板] 发信人: [email protected] (清一), 看板: Chinese 标 题: 《山坟》与中国文化﹕（四）君臣之道由此始 发信站: 水木社区 (Fri Oct 21 16:28:55 2005) 转信站: ptt!news.newsmth.org!NEWSMTH （四）君臣之道由此始 《资治通鉴外纪》称﹐伏羲氏“象法乾坤﹐以正君臣、父子、夫妇之义”﹐“始名官 而以龙纪”﹐“於是人民乃治﹐君亲以尊﹐臣子以顺﹐群生和洽﹐各安其性”﹔《补史记 》云﹐“《易》称‘帝出乎震’﹐……其帝太皞是也”﹐太皞即伏羲氏﹐帝就是君。“帝 出乎震”出自《说卦传》﹕ 帝出乎震﹐齐乎巽﹐相见乎离﹐致役乎坤﹐说言乎兑﹐战乎乾﹐劳乎坎﹐成言乎艮。 将此说与《取象歌》联系起来看﹐震即“列山民”﹐君如天日﹐裂地而出﹐照亮天地﹐也 就是说﹐伏羲氏开辟鸿蒙﹐为人类带来了文明的曙光﹐故称“帝出乎震”。巽即“兼山物 ”﹐是说太阳与万物相齐相关﹐君王德泽及於万物﹐故称“齐乎巽”。离即“连山阳”﹐ 是说太阳出现於天﹐君王之德光大﹐故称“相见乎离”。坤即“伏山臣”﹐是说太阳潜伏 地下﹐君王潜修如服役﹐故称“致役乎坤”。兑即“叠山象”﹐是说君王悦於观测天象﹐ 故称“说言乎兑”。乾即“崇山君”﹐是说日上中天﹐阴阳交媾﹐造化万物﹐故称“战乎 乾”。坎即“潜山阴”﹐是说日落入水﹐君王退位﹐故称“劳乎坎”。艮即“藏山兵”﹐ 是说日之辉光将灭藏﹐君王之事已成功﹐故称“成言乎艮”。综此而言﹐“帝出乎震” 句与先天八卦顺序以及《连山取象歌》都是一致的。其中震兑离乾四卦表示从早晨到中午 的时间﹐是阳气渐长的时候﹐君王效法天象而欲有所作为﹐所以体现着“圣人南面而听天 下﹐向明而治”之理﹐巽坎艮坤四卦是从中午到夜间的时间﹐ 是阴气渐盛的时候﹐君王效法天象而激流勇退﹐所以体现着“圣人以此洗心﹐退藏於 密﹐吉凶与民同患之义”（《系辞上传》）。这些足以说明君臣教化始於伏羲氏。 《取象歌》中比较明显地反映了《连山》的君臣之道。“崇山君”以日在中天象征君 王﹐因此君王要效天日而行﹐此是说为君之道﹐後世皆沿用之。故《吕氏春秋‧孟春纪》 曰﹕“始生之者天也﹐养成之者人也。能养天之所生而勿撄之﹐谓之天子。天子之动也﹐ 以全天为故者也。”为臣之道则反映在“伏山臣”、“阴臣野”、“阴臣干”之中。 “伏山臣”是说为臣者应效法大地的品性﹐能宽容以载物。先看“阴臣野”。《说文 》﹕ 野﹐郊外也。……古文野﹐从里省﹐从林。 段玉裁注曰﹕ 《论语》“质胜文则野”。包咸曰﹕“野如野人﹐言鄙略也。 盖“野”字本指郊外林野﹐後亦指隐居山林之人﹐并有鄙略之意。由此可知﹐“阴臣 野”是指有为臣之才却不入朝为官﹐而隐居郊外之人﹐并且《连山》对此似乎是不赞成的 。再看“阳臣干”。何谓“干”﹖《太玄‧玄图》曰﹕ 龙干於天﹐长类无疆。 范望注﹕ 龙以喻阳﹐阳为干﹐故言龙干於天也。阳气干举﹐万物触类而长。 《太玄‧干》司马光集注﹕ 干者﹐上而有所干犯也。谏说者以言干上﹐故干有谏说之象。 《周易‧蛊》爻辞有“干父之蛊”﹐“干母之蛊”﹐朱熹《本义》注﹕ 如木之干﹐枝叶之所附而立者也。蛊者﹐前人已坏痋热恣慾瘌d辰杂懈改钢□螅□幽? 干之﹐则饬治而振起矣。 按此﹐则“干”有枝干上举以生物﹐谏说以正上﹐整饬以振事之意。因此﹐“阳臣干 ”就是说﹐在朝为臣﹐须秉阳刚之气﹐不私不阿﹐忠贞敢谏﹐辅佐君王。这是应当遵守的 为臣之道。 《取象歌》所反映的政治观念﹐除君臣民体系之外﹐还有“君臣相” “君民官”“君 阳师”“君阴後”﹐以及“臣君侯”“臣民士”等。如果说君臣民是总说﹐那麽﹐相官师 後侯士就是分说。 “相”就是三公﹐是辅佐君王治政的最尊贵的臣子﹐其地位在一人之下、万人之上﹐ 故称“君臣相”﹐也就是说相为臣中之君﹐是君王之下的第一位臣子。《吕氏春秋‧孟春 纪》高诱注﹕ 相﹐三公也﹐出为二伯一相﹐处於内也。 三公至尊﹐坐而论道﹐不嫌不赏。 “官”是政治体系中沟通上下的重要桥梁﹐其地位在君相之下﹐众民之上﹐君相之令 由官颁布、施行於天下﹐众民之情由官上达君相﹐是直接管理众民的人员﹐故称“君民官 ”﹐也就是说“官”是民中之君。 “君阳师”是说师为君王处理政事的指导者﹐所谓阳在这里就是外面的﹐相对於宫廷 内部（後宫）事物而言也就是政事﹐师的作用就是教诲君王﹐使之明睿﹐使之入日照人﹐ 故《礼记‧礼运》曰﹕“人﹐其父生而师教之。”後世因而将“师”与“父”并提﹐如“ 一日为师﹐终身为父。”师的地位虽不如君相﹐其作用却不可轻忽。 “君阴後”是说後为君王处理宫廷内部（後宫）事物的指导者﹐《礼记‧昏义》云﹕ 天子与後﹐犹日之与月﹐阴之与阳﹐相须而後成也。 《礼记》将君後比作日月、阴阳﹐《取象歌》则以师後为日月、阴阳﹐盖《礼记》是 从阴阳配合而言﹐《取象歌》则是从师与後对君王的作用而言的﹐既君王如天﹐师与後如 日月来烛照辅佐天。 “臣君侯”是说臣中爵位最高的是侯﹐即诸侯国之君。“臣民士”是说士为臣中之民 ﹐是已具备做官的条件但尚未做官的人或者官职最低的人﹐其地位介於臣民之间。 《礼记‧礼运》曰﹕“夫治必本於天”﹐“圣人参於天地﹐并於鬼神以治政。”从《 取象歌》中显而易见﹐伏羲氏正是“参於天地”而设官治政的﹐并且後世治政理论皆由此 而演变过来。《连山》这种以“易”言政的做法﹐对後世的易学也影响巨大﹐并且易学的 发扬光大主要有赖於此。 -- 悲夫﹗古书之不存。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88] --

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