※ [本文轉錄自 Chinese 看板] 發信人: [email protected] (清一), 看板: Chinese 標 題: |論語說解| 泰伯第八 發信站: 水木社區 (Thu Oct 20 01:11:54 2005) 轉信站: ptt!news.newsmth.org!NEWSMTH 泰伯第八 8.1子曰﹕“泰伯其可謂至德也已矣。三以天下讓﹐民無得而稱焉。” 說解﹕ 孔子說﹕“泰伯大概可以說是最高品德的體現了吧。三次因為天下的利益而把王位推讓給賢德之人﹐而且民眾不見他的品德所以不會稱道他。” 說明﹕ 本章的說法很多﹐其中關於泰伯讓天下的說法就有幾種﹐我們不去對此加以考証﹐因為作者所重視的不是史實﹐而是其中的道理。孔子既稱泰伯為最高品德的體現者﹐那麼﹐也就是把他看作是理想人格的化身﹕以天下為重而不以個人得失為重﹐不為名利而為天下利益而推讓權位。孔子非一味強調退讓﹐而重在“以天下”﹔孔子反對有意顯示自己清高之名而使人慚愧或者令人稱讚的所謂退讓做法。最高的品德是不留痕跡的﹐是符合大道的。 注釋﹕ 泰伯﹕《史記‧周本紀》載﹐周族的古公生三子﹐依次是泰伯、虞仲、季歷﹐古公知季歷之子姬昌能使天下平定﹐泰伯得知此事﹐就自己離開了周地。其﹕大概。至德﹕品德最高的人。已矣﹕語氣詞。三﹕三次﹐《論衡‧四諱篇》說﹐泰伯曾三次推讓。以﹕因為。無得而稱﹕看不到他的品德而不會稱道。 8.2子曰﹕“恭而無禮則勞﹔慎而無禮則葸﹔勇而無禮則亂﹔直而無禮則絞。君子篤於親﹐則民興於仁。故舊不遺﹐則民不偷。” 說解﹕ 孔子說﹕“隻求恭敬卻沒有禮義節制﹐就會感覺太勞累﹔一味地謹慎小心卻沒有禮義節制﹐就會成為膽小怕事﹔隻知勇猛卻沒有禮義節制﹐就會造成混亂﹔過分講究直率卻沒有禮義節制﹐就會急切傷人。君子對親人有誠厚之情﹐那麼﹐民眾就能因此引發仁愛之心。君子不遺棄老臣舊友﹐那麼民眾就不至於因此而感情冷漠。”本章從“君子”之後﹐有人認為非孔子所說﹐我們以為隻要可取則不論是誰所說﹐因此不辯。 注釋﹕ 禮﹕本章的“禮”都是“用禮義來節制”的意思。勞﹕勞苦。葸﹕音“喜”﹐膽小害怕。絞﹕急切、刺傷人。篤﹕音“堵”﹐誠摯、深厚。親﹕指有血緣關系的親人。興﹕音“星”﹐引發。故舊﹕指老臣舊友。遺﹕音“移”﹐拋棄。偷﹕感情淡薄。 8.3曾子有疾﹐召門弟子曰﹕“啟予足﹗啟予手﹗詩雲﹕”戰戰兢兢﹐如臨深淵﹐如履薄冰。‘而今而後﹐吾知免夫﹗小子﹗“ 說解﹕ 曾子有重病﹐召集入門弟子說﹕“露出我的腳﹐露出我的手﹐我要看看﹗《詩經》中說﹕”永遠謹慎如恐懼﹐如同俯身望深淵﹐好比踩在薄冰上。‘現在以及以後﹐我知道自己避免了刑罰（保全了父母給我的身軀手足）﹗你們也要注意啊﹗“ 說明﹕ 此章的“啟”字本來有兩解﹐一是“掀開被子露出來”﹐一是“看看”。前者與身體發膚不可輕易毀傷相聯系﹐全章強調的是終於自己可以全身而見父母於泉下了﹐一方面有對自己一聲謹慎小心行事的肯定﹐另一方面也有對自己能夠善始善終的釋然﹐另外﹐還有告誡弟子之意。但後來人們普遍取後說﹐使曾子的思想深度大打折扣。今不取。但必須強調﹐曾子強調全身不損﹐但“曾子他日又以戰陣無勇、事君不忠為非孝﹐可見當成仁時﹐便殺身亦不為虧體。”（張岱《四書遇》） 注釋﹕ 有疾﹕病重。啟予足﹕掀開被子露出我的腳來（讓我看看）。詩﹕指“六經”之中的《詩經》。戰戰兢兢（音“驚”）﹕因恐懼而謹慎小心的樣子。臨﹕俯視。履﹕音“鋁”﹐踏﹐踩。免﹕指避免了受刑而保全了身體。小子﹕指弟子。 8.4 曾子有疾﹐孟敬子問之。曾子言曰﹕“鳥之將死﹐其鳴也哀﹔人之將死﹐其言也善。君子所貴乎道者三﹕動容貌﹐斯遠暴慢矣﹔正顏色﹐斯近信矣﹔出辭氣﹐斯遠鄙倍矣。籩豆之事﹐則有司存。” 說解﹕ 曾子有病﹐孟敬子來問候他。曾子說道﹕“鳥在將要死的時候﹐它的叫聲會很悲涼﹔人在將要死的時候﹐他的言辭會是善意的。君子在學道時所重視的有三個方面﹕一是音容笑貌不輕易改變﹐這樣也就遠離了暴躁和怠慢──喜怒不形於色﹐可以調整自我心態﹐可以避免對他人的不敬﹔二是表情臉色莊重﹐這樣也就接近誠信了──嬉皮笑臉恐怕難有誠信﹔三是言辭和氣息要慎於出入﹐這樣就可以遠離鄙陋和背離大道──對言辭﹐當說則說﹐當聽則聽﹐須加選擇﹐氣息應當注意調整﹐不使無禮。至於祭祀之類的事情﹐有專職官員負責（一般人不必多操心）。”注意﹕此章中對“動”、“正”、“出”不全按前人解釋﹔對“暴慢”、“信”、“鄙倍”的解釋重在自己的內心﹐而不重在別人的態度。 注釋﹕ 疾﹕病。孟敬子﹕姓仲孫氏﹐名捷﹐字敬子﹐魯國大夫。曾子﹕孔子弟子曾參。哀﹕悲涼。所貴乎道者﹕在學道方面所最重視的方面。動﹕不妄動﹐（“動”字“從力、重聲”﹐因此﹐力小難動﹐輕易難動）。容貌﹕容顏外貌。斯﹕這樣。暴慢﹕暴躁﹐怠慢。正﹕保持莊重。顏色﹕臉色表情。出﹕出入﹐即說與聽、呼與吸。辭氣﹕言辭和氣息。鄙﹕鄙陋﹐包含孤陋寡聞和謬知謬見。倍﹕通“悖”﹐背離大道。籩（音“邊”）豆ˇ捋琲妧v朧庇玫鈉髏螅□酥訃漓搿Ｓ興荊鶴ㄖ叭嗽薄? 8.5曾子曰﹕“以能問於不能﹐以多問於寡﹐有若無﹐實若虛﹐犯而不校﹐昔者吾友﹐嘗從事於斯矣。” 說解﹕ 孔子弟子曾參說﹕“在自己已經有能力的情況下﹐還能向在某些方面沒有能力的人去詢問學習﹔在自己已經擁有了很多學問的情況下﹐還能向看起來沒有多少學問的人去詢問學習﹔已經擁有了某些東西﹐卻表現得和沒有時一樣﹔已經很充實﹐卻和以前一樣虛心接受一切﹔有人來無禮冒犯﹐卻不因此而用違背禮義的方式報復。以前我的同道們﹐曾經按照這個原則去做事。” 說明﹕“犯而不校”一句﹐取包咸注﹐不取其他各本。因為如果被冒犯而完全不計較﹐就又過重道德的嫌疑﹐不能不報﹐但報復也不能違背禮義﹐這樣才符合孔子“道德刑政”之意──雖符合儒家之意﹐卻不符合“六經”之意。 注釋﹕ 以﹕憑著什麼身份﹐在什麼基礎上。能﹕指有能力。於﹕向。犯﹕冒犯﹐對我做出違背禮義的事情。校﹕音“叫”﹐報復。友﹕同志﹐志同道合的人﹐人們推論說此指顏淵﹐不必如此坐實。嘗﹕曾經。從事﹕作為依據去做事。斯﹕這個。 8.6曾子曰﹕“可以托六尺之孤﹐可以寄百裡之命﹐臨大節而不可奪也──君子人與﹖君子人也。” 說解﹕ 曾子說﹕“如果有這樣的人﹕可以放心地把未成年的國君托付給他﹐可以放心地把國家的政令交付給他﹐處在生死關頭卻不會屈服失志。這樣的人是不是君子之類的人﹖應該說就是君子之類的人了。”注意﹐這裡所講的是﹐君子必須德才兼備﹐更重視誠信和節操﹐至於成敗倒在其次。 注釋﹕ 以﹕把。六尺﹕此指未成年人。孤﹕此指失去父母而被立為國君的人。寄﹕托付。百裡﹕指國家。命﹕此指國家政令。臨﹕面對﹐處身於。大節﹕生死關頭。奪﹕因為外來力量的強迫而改變志向。與﹕音“魚”﹐通“歟”﹐語氣詞。 8.7曾子曰﹕“士不可以不弘毅﹐任重而道遠。仁以為己任﹐不亦重乎﹖死而後已﹐不亦遠乎﹖” 說解﹕ 曾子說﹕“要修身從政的人不能不心胸博大而剛強持久﹐因為所擔負的責任很沉重﹐而且所要走的路程很遙遠。把實踐和推行仁德作為自己所擔負的責任﹐豈不是非常沉重嗎﹖直到死時才能停止﹐豈不是路程非常遙遠嗎﹖” 注釋﹕ 士﹕讀書而為了修身從政的人。弘﹕指心胸博大﹐一說即“強”字﹐因與“毅”字有重復處而與下文不全符合﹐故不取。毅﹕剛強而持久。任﹕所擔負的責任。仁以為己任﹕即“以仁為己任”。不亦﹕難道不是。已﹕停止。 8.8子曰﹕“興於詩。立於禮。成於樂。” 說解﹕ 孔子說﹕“可以通過詩來學習修身﹐通過禮來學習立身﹐通過樂來學習成道。” 說明﹕ 如何通過詩來學習修身﹖通過詩可以格物而致知﹐使自己能德才兼備﹔同時又可以學習如何通過委婉而含蓄的方法來表達自己的情感和思想。如何通過禮來學習立身﹖通過禮可以知道自己的職責和本分﹐使自己盡職而不越位。如何通過樂來學習成道﹖通過樂可以知道如何達到平等和諧的境界﹐使自己自然無為而合於天道。 注釋﹕ 興﹕音“星”﹐起頭﹐此指修身的開始。於﹕從。立﹕立身。禮﹕根據天地之道對人的職責和本分所做的規定。成﹕確定﹐達成最高的目的。樂﹕音“月”﹐用來調和身心而使之自然和諧的形式。 8.9子曰﹕“民可使由之﹐不可使知之。” 說解﹕ 孔子說﹕“我們能夠使民眾按照禮樂去做事﹐卻沒有辦法使民眾知道制訂禮樂的根本原則。” 說明﹕ 此章今人多另外作解以求與民主思想相一致﹐但這樣一來﹐卻不符合中國文化精神了。故此處按前賢之說﹐錢穆先生的解說已經非常清楚﹐可參看。 注釋﹕ 由﹕按照……去做事﹐應用。之﹕指禮樂。知﹕懂得根本。 8.10子曰﹕“好勇疾貧﹐亂也。人而不仁﹐疾之已甚﹐亂也。” 說解﹕ 孔子說﹕“追求勇武而痛恨貧窮﹐容易作亂。作為一個人卻沒有仁德﹐對這樣的人如果痛恨得過分﹐也容易作亂。” 注釋﹕ 好﹕音“浩”﹐喜歡﹐追求。疾﹕痛恨。甚﹕過分。 8.11子曰﹕“如有周公之才之美﹐使驕且吝﹐其余不足觀也已。” 說解﹕ 孔子說﹕“如果一個人有周公那樣的美妙才華﹐假使他為此而驕矜而且狹隘吝嗇﹐那麼其它方面就沒有什麼可稱道的了。” 注釋﹕ 如﹕如果。周公﹕指西周時三公之一的周公旦﹐姓姬﹐名旦。美﹕美妙﹐此處用來修飾“才”。使﹕假使。驕﹕驕矜傲慢。吝﹕音“林去聲”﹐吝惜才華。其余﹕其它方面。不足觀﹕沒有可稱道的。已﹕語氣詞。 8.12子曰﹕“三年學﹐不至於谷﹐不易得也。” 說解﹕ 孔子說﹕“三年求學﹐不把得到衣食俸祿作為目的﹐是不容易做到的。” 注釋﹕ 至於﹕把……作為目的。谷﹕（衣食）俸祿﹐一說“善”。得﹕做到。 8.13子曰﹕“篤信好學﹐守死善道。危邦不人﹐亂邦不居。天下有道則見﹐無道則隱。邦有道﹐貧且賤焉﹐恥也﹐邦無道﹐富且貴焉﹐恥也。” 說解﹕ 孔子說﹕“真誠地相信﹐才能真正喜歡去學﹔堅守所學而不計較生死﹐才能真正認識到道的美善。將要發生暴亂的諸侯國就不要再進入了﹐已經發生暴亂的諸侯國就不要居住在那裡了。天下符合大道就可以表現出自己的才能﹐天下不符合大道就隱藏起自己的才能。在符合大道的諸侯國裡﹐貧窮而且卑賤﹐是可恥的事情﹔在不符合大道的諸侯國裡﹐富裕而且高貴﹐也是一種可恥的事情。” 注釋﹕ 篤﹕音“堵”﹐真誠而堅定。好﹕音“浩”﹐喜歡。守死﹕堅守節操而不計較生死。善道﹕以道為善﹐認識到道的美善。危邦﹕將要有臣殺君、子殺父之類事情的諸侯國。亂﹕指臣殺君、子殺父之類事情。天下﹕天子所管轄的地方。有道﹕符合大道。見﹕音“現”﹐表現出才能。隱﹕隱藏才能。恥﹕可恥的事情。 8.14子曰﹕“不在其位﹐不謀其政。” 說解﹕ 孔子說﹕“不在某個職位上的時候﹐就不必為這個職位上的事情多操心。”注意﹕這裡涉及到的有﹕在其位則謀其政﹐不在其位則不謀其政﹐為人處世都是政。 注釋﹕ 其﹕那。謀﹕謀劃。政﹕與具體職位相對應的具體的正己正人原則與方法。 8.15子曰﹕“師摯之始﹐關睢之亂﹐洋洋乎盈耳哉。” 說解﹕ 孔子說﹕“魯國太師摯（整理了失去正禮的音樂）﹐從演奏升歌開始﹐到以《關雎》結束﹐多麼舒暢開闊啊﹐充盈於我的耳朵之中。” 注釋﹕ 師摯﹕魯國太師。始﹕開始﹐祭祀時先從升歌開始。關雎（音“居”）﹕《詩經》第一篇的題目。亂﹕樂曲的結尾。洋洋乎﹕舒暢開闊的樣子。盈﹕充滿。 8.16子曰﹕“狂而不直﹐侗而不願﹐悾悾而不信﹐吾不知之矣。” 說解﹕ 孔子說﹕“狂放卻不端正率直﹐幼稚卻不謹慎求知﹐憨厚卻不誠信老實﹐我實在不知道這種人會怎麼樣了。” 注釋﹕ 狂﹕狂放。直﹕率直。侗﹕音“同”﹐幼稚的樣子。願﹕謹慎求知。悾悾﹕看起來誠懇的樣子。信﹕誠信。 8.17子曰﹕“學如不及﹐猶恐失之。” 說解﹕ 孔子說﹕“求學的時候﹐要好象永遠趕不上老師一樣﹐還擔心會不會把該學的遺失掉。” 說明﹕ 此章不用前賢之說。前賢強調學習之勤苦謹慎﹐有功利之嫌﹐今以謙遜之意來理解。 注釋﹕ 如﹕似乎。不及﹕趕不上。猶﹕還﹐恐﹕擔心。失﹕遺失﹐漏掉。 8.18子曰﹕“巍巍乎﹐舜禹之有天下也﹐而不與焉。” 說解﹕ 孔子說﹕“帝舜和帝禹是多麼偉大的君王啊﹗他們擁有天下﹐卻不把自己的好惡強加於天下。” 注釋﹕ 巍巍﹕高大的樣子。舜禹﹕上古帝王大舜和大禹。有﹕擁有。而﹕卻。不與﹕不加入個人好惡。焉﹕在其中。 8.19子曰﹕“大哉﹗堯之為君也。巍巍乎﹗唯天為大﹐唯堯則之。盪盪乎﹗民無能名焉。巍巍乎其有成功也﹐煥乎其有文章。” 說解﹕ 孔子說﹕“帝堯作為一代君王是多麼偉大﹗他像崇山一樣高高聳立著﹐上天是最高大的﹐帝堯就是在效法著上天﹗他像大地一樣一望無際﹐民眾無法用現有的詞語來稱道他﹗因此﹐他所成就的功業是如此崇高偉大﹐他所制訂的禮儀制度是如此燦爛輝煌。” 注釋﹕ 堯﹕上古時代﹐處於舜和禹之前的一代帝王。為﹕音“圍”﹐作為。唯﹕起加強語氣的作用。則﹕效法。盪盪乎﹕廣闊的樣子。名﹕稱道。其﹕他。成功﹕成就功業。煥乎﹕光明燦爛的樣子。文章﹕指帝堯制訂的禮儀制度。 8.20舜有臣五人﹐而天下治。武王曰﹕“予有亂臣十人。”孔子曰﹕“才難﹐不其然乎﹖唐虞之際﹐於斯為盛﹐有婦人焉﹐九人而已。三分天下有其二﹐以服事殷﹐周之德﹐其可謂至德也已矣。” 說解﹕ 帝舜有五位賢臣﹐因而天下得到治理。周武王說﹕“我有能夠治亂的臣子十人。”孔子說﹕“人才難得﹐難道不是這樣嗎﹖唐堯虞舜的時候﹐直到周武王的時候﹐是人才最多的時候。周武王所說的十人之中﹐有一位婦女﹐此外隻有九個人而已。當時﹐作為諸侯國的周﹐已經擁有了天下的三分之二﹐仍然服從尊奉殷商﹐這樣說來﹐周的德行﹐大概可以說是最高的德行了吧。” 注釋﹕ 治﹕得到治理。武王﹕指周武王﹐姓姬﹐名發﹐周朝的實際建立者。亂臣﹕能治理亂世的賢臣。才難﹕人才難得。不其﹕難道不是。然﹕如此。唐虞﹕指帝堯和帝舜。於﹕在。斯﹕此時﹐指周武王時。盛﹕指人才眾多。焉﹕在其中﹐指在“亂臣十人” 中。有其二﹕擁有了其中的三分之二。以﹕在這種情況下。服事﹕服從尊奉。殷﹕指殷商。德﹕指德行。其﹕大概。至德﹕最高的德行（不是大道）。 8.21子曰﹕“禹吾無間然矣。菲飲食﹐而致孝乎鬼神﹔惡衣服﹐而致美乎黻冕﹔卑宮室﹐而盡力乎溝洫。禹吾無間然矣。” 說解﹕ 孔子說﹕“對於大禹﹐我沒有什麼可非議的了。個人的飲食很粗陋﹐卻對鬼神極盡孝順之心﹔自己穿著破衣服﹐卻對祭祀用的禮服做得非常華美﹔自己的房屋建造得很矮小﹐卻把全部的精力用來疏通溝渠治水。對於大禹﹐我沒有什麼可非議的了。” 注釋﹕無間（音“件”）然﹕沒有可非議的地方。菲﹕音“匪”﹐簡陋。致孝﹕極盡孝順之心。惡﹕音“餓”﹐破舊的﹐不好的。黻冕（音“扶免”）﹕古代祭祀時用的禮服和禮帽。卑﹕矮小。宮室﹕房屋。盡力﹕竭盡全力。溝洫（音“續”）﹕溝渠。 -- 究竟而言﹐此例並非正體。 ※ 來源:‧水木社區 http://newsmth.net‧[FROM: 59.66.82.207] --

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