※ 引述《ajen1126 (蘿娜利勒)》之銘言： : 剛逛到一個blog的文章 : 有興趣的可以看看 : 通靈與神通的分野 : 網址 : http://tw.myblog.yahoo.com/tnancy88/article?mid=7800&prev=-1&next=7776 : 縮網址 : http://0rz.tw/8a36e : 裡面有提到自發功的東西 : 因為之前其實還蠻想去中央學學看的～ : 因為剛好也有朋友在學 之前去聽心靈科學研討會的時候 : 就看到現場帶腦波儀的示範 : 後來就很有興趣哪XDDD : 只是到現在還沒去就是 其實「自發功」在二十年前還是三十年前在香港就謂為風潮了， 只不過當然並不叫「自發功」（鶴翔樁氣功、自發五禽戲動功和禪密 功中的雙雲功等等），真要找資料的話，人家的經驗領先台灣可是一 堆的。（可是要想想後來為何這種風潮沒有在香港繼續下去呢？） 原因是風險比較高，練得不好易出偏差。如今香港教鶴翔樁氣功 的團體或個人，為安全起見，有一些已不再教自發功了。 自發功比較易出偏差的。如練的方法及收功不正確，就會因氣亂 而產生走火，造成大動不止，最後筋疲力盡才停止，甚至躺下就動， 閉眼就動，若不能請氣功師糾正偏差，後果可以嚴重至造成精神分裂 ！ 意志薄弱的人、神經衰弱及多疑的人，以及有潛伏性精神病者不 適合練自發功。即使一般人要練，也要由有經驗的氣功師指點，切勿 看書或看影片自練。 陳攖寧先生曾說過：「練動功治病，練得好，很快可以見效；但 練得不好，反而有害！靜功則不同，練得好同樣可以治病，練得不好 也不會有大問題。」他的話應用在今天的自發功上，也能適用。（可 是陳攖寧先生的靜功，是指道家說的性功。靜坐不一定是靜功，靜功 也未必非靜坐不可。） -- 　　最末的《性命圭旨》的序文是網路抓下來的，有關錯別字，我並 沒有去校對紙張本（台灣的三民書局有出一本《新譯性命圭旨》，有 興趣的人可去看看。） 那段序文雖非《性命圭旨》的原作者所寫的，但也是古書中少數 提到「自發功」的隻言片語。 　　綜觀整篇序文的大意，就是旁門左道一堆邪說，這本《性命圭旨 》撥邪返正等等。 　　還有請特別注意「良可哀矣」這句評語。 　　如果叫我硬要去解釋標題那段「近一方士，教人伏氣捻訣，頃刻開 關，忽笑忽啼，四肢遙戰，見者駭其風狂，而彼方詡為神術，良可哀矣 。」，那我就試著翻成白話如下： 　　「最近有一個方士，教人伏氣唸訣的功法，說是可以立刻開關過節 ，然而練的人練的時候忽然哭又忽然笑，四肢擺動個不停，旁人看到的 還以為那個人發瘋了，然而練的人卻認為那是蓋世的神功，真是悲哀啊 ！」 -- 《性命圭旨》序 　　《性命圭旨》不著撰人，相傳為尹真人高弟之手筆也。向來行本絕 少。殷君惟一藏?有年，曹子若濟見而悅之，□示周子輿閑，欣然共嘗， 重授欹劂，則錢子羽振董其成焉。書竣，而問序於余，余於斯道，蓋向 往而來能至，何敢□一辭，雖然竊有述焉。 　　自三教鼎立，異說聱牙，隱若敵國，日相撞也。是書獨揭大道而儒 釋妙義，發揮旁通，要之以中，合之以一，而盡性至命之理，殊途同歸 ，微獨柱下五千，隱括靡遺，並六十四卦，四十二章，無不累若貫珠矣 。就道家論之，則有九十六種外道，三千六百旁門。好貨之徒，喜談爐 火，漁色之子，艷語彼家，固□鄙無足數已。即雄經鳥申，龍吟虎嘯， 總屬形容，無關本體。近一方士，教人伏氣捻訣，頃刻開關，忽笑忽啼 ，四肢遙戰，見者駭其風狂，而彼方詡為神術，良可哀矣。 　　是書一掃繁蕪，務撮標本，致虛守靜，翕聚先天，其於撥邪返正， 誠中流一壺也。至其精要，尤在《真意》一說。蓋人身真意，是為真土 。動極而靜，此意屬陰，是為己土；靜極而動，此意屬陽，次為戊土。 煉己土者，得離日之汞，煉戊土者，得坎月之鉛，鉛汞己歸，金丹自結 。戊巳者，重土之象也。斯其有取於《圭旨》乎？作者深思，直與《黃 庭》相表裏。周子修而廣之，鼓聾發昧，功亦句矣。殷、曹二子俱善養 生者，而余雇微豐干饒舌，其亦莊生所云：“言者不知也夫！” 時康熙己酉孟夏吳門尤侗撰 PS：□代表這個字在Big5碼顯示不出來。 ※ 編輯: ilanese 來自: 122.124.134.45 (10/06 20:38)