※ 引述《ajen1126 (萝娜利勒)》之铭言： : 刚逛到一个blog的文章 : 有兴趣的可以看看 : 通灵与神通的分野 : 网址 : http://tw.myblog.yahoo.com/tnancy88/article?mid=7800&prev=-1&next=7776 : 缩网址 : http://0rz.tw/8a36e : 里面有提到自发功的东西 : 因为之前其实还蛮想去中央学学看的～ : 因为刚好也有朋友在学 之前去听心灵科学研讨会的时候 : 就看到现场带脑波仪的示范 : 後来就很有兴趣哪XDDD : 只是到现在还没去就是 其实「自发功」在二十年前还是三十年前在香港就谓为风潮了， 只不过当然并不叫「自发功」（鹤翔桩气功、自发五禽戏动功和禅密 功中的双云功等等），真要找资料的话，人家的经验领先台湾可是一 堆的。（可是要想想後来为何这种风潮没有在香港继续下去呢？） 原因是风险比较高，练得不好易出偏差。如今香港教鹤翔桩气功 的团体或个人，为安全起见，有一些已不再教自发功了。 自发功比较易出偏差的。如练的方法及收功不正确，就会因气乱 而产生走火，造成大动不止，最後筋疲力尽才停止，甚至躺下就动， 闭眼就动，若不能请气功师纠正偏差，後果可以严重至造成精神分裂 ！ 意志薄弱的人、神经衰弱及多疑的人，以及有潜伏性精神病者不 适合练自发功。即使一般人要练，也要由有经验的气功师指点，切勿 看书或看影片自练。 陈撄宁先生曾说过：「练动功治病，练得好，很快可以见效；但 练得不好，反而有害！静功则不同，练得好同样可以治病，练得不好 也不会有大问题。」他的话应用在今天的自发功上，也能适用。（可 是陈撄宁先生的静功，是指道家说的性功。静坐不一定是静功，静功 也未必非静坐不可。） -- 　　最末的《性命圭旨》的序文是网路抓下来的，有关错别字，我并 没有去校对纸张本（台湾的三民书局有出一本《新译性命圭旨》，有 兴趣的人可去看看。） 那段序文虽非《性命圭旨》的原作者所写的，但也是古书中少数 提到「自发功」的只言片语。 　　综观整篇序文的大意，就是旁门左道一堆邪说，这本《性命圭旨 》拨邪返正等等。 　　还有请特别注意「良可哀矣」这句评语。 　　如果叫我硬要去解释标题那段「近一方士，教人伏气捻诀，顷刻开 关，忽笑忽啼，四肢遥战，见者骇其风狂，而彼方诩为神术，良可哀矣 。」，那我就试着翻成白话如下： 　　「最近有一个方士，教人伏气念诀的功法，说是可以立刻开关过节 ，然而练的人练的时候忽然哭又忽然笑，四肢摆动个不停，旁人看到的 还以为那个人发疯了，然而练的人却认为那是盖世的神功，真是悲哀啊 ！」 -- 《性命圭旨》序 　　《性命圭旨》不着撰人，相传为尹真人高弟之手笔也。向来行本绝 少。殷君惟一藏?有年，曹子若济见而悦之，□示周子舆闲，欣然共尝， 重授欹劂，则钱子羽振董其成焉。书竣，而问序於余，余於斯道，盖向 往而来能至，何敢□一辞，虽然窃有述焉。 　　自三教鼎立，异说聱牙，隐若敌国，日相撞也。是书独揭大道而儒 释妙义，发挥旁通，要之以中，合之以一，而尽性至命之理，殊途同归 ，微独柱下五千，隐括靡遗，并六十四卦，四十二章，无不累若贯珠矣 。就道家论之，则有九十六种外道，三千六百旁门。好货之徒，喜谈炉 火，渔色之子，艳语彼家，固□鄙无足数已。即雄经鸟申，龙吟虎啸， 总属形容，无关本体。近一方士，教人伏气捻诀，顷刻开关，忽笑忽啼 ，四肢遥战，见者骇其风狂，而彼方诩为神术，良可哀矣。 　　是书一扫繁芜，务撮标本，致虚守静，翕聚先天，其於拨邪返正， 诚中流一壶也。至其精要，尤在《真意》一说。盖人身真意，是为真土 。动极而静，此意属阴，是为己土；静极而动，此意属阳，次为戊土。 炼己土者，得离日之汞，炼戊土者，得坎月之铅，铅汞己归，金丹自结 。戊巳者，重土之象也。斯其有取於《圭旨》乎？作者深思，直与《黄 庭》相表里。周子修而广之，鼓聋发昧，功亦句矣。殷、曹二子俱善养 生者，而余雇微丰干饶舌，其亦庄生所云：“言者不知也夫！” 时康熙己酉孟夏吴门尤侗撰 PS：□代表这个字在Big5码显示不出来。 ※ 编辑: ilanese 来自: 122.124.134.45 (10/06 20:38)