※ 引述《cychine (玩美主義)》之銘言： : 馬鳴山鎮安宮的建立，溯自康熙元年〈西元1662年)由馬鳴山居民奉祀之古神「老朱王爺 : 」有一天鑾示曰：「本庄西北方草港有天神駕臨應即前往迎接鑾駕回來供奉」。村民雖在 : 信疑之下，乃遂派人前往草港觀望，果見浮海隨波而來王船一艘，停靠港灣，船上橫披紅 : 綾一幅，上書：「代天巡狩五年千歲」字樣，船中有三尊神像，香爐一只，立炷靈香三支 : ，及靈籤、藥籤各一冊，還有紅綾一卷，上書五年千歲，十二年值年尊姓暨聖誕，斯時馬 : 龍山村民遂即邀同附近之昌南、新厝、芋頭、呂厝、同安、林茱寮等七庄居民共同前往草 : 港迎歸馬龍山擇地建立草壇奉祀，當時神曾鑾示曰：「吾神兄弟奉玉旨代天巡狩，主宰各 : 年行使神事，查察四方，賞善罰惡，除暴安良。」 : 這段雲林馬鳴山鎮安宫沿革誌相信已經說很明白了 : 神明我們是看祂的職司與權責，這與迎入王船奉祀是兩回事 對於馬鳴山五年千歲之神蹟如降伏清朝鬼王等故事我亦曾由部落格中窺知一二 對於五年千歲之靈感神威亦感敬佩 以下乃純粹討論，並非對五年千歲不敬或存疑 這點還請版上大大及c大海涵見諒 我與c大所看廟誌相同，內容顯示馬鳴山五年千歲來台最初乃王船上之三座綢製神像 （http://ppt.cc/u~Z6） 關於綢製一點，我認為或因神像於王醮祭典後即行送王，因而以綢製而非木造 此與而仁溪流域與蘇厝等地之新王神像類似，但與東、西港以王令代表不同 其次，於五年千歲尊稱緣起一文中提到： 敬考十二天王即所謂代天巡守遊巡王爺，遊歷至林朱寮近郊「草港」 奉玉皇上帝勒命：「可隨機擇地棲居享受民間香火，兼駢救世群黎司命」， 幸逢馬龍山當境老神「朱府千歲」示民迎登馬龍山建壇奉祀 亦說明五年千歲於王船上自迎王地送王後，漂流至草港地方 經玉皇上帝敕命其可逢機擇地棲居享民間香火 此一段似乎說明五年千歲非奉命至馬鳴山進行任務 因此應可確認其代天巡狩之職乃是對於原本王醮進行地而言 當自祭典結束後，自迎王地送出後（即任務完成），如前討論應無代天巡狩身分 不知這樣理解是否正確，煩請大大指正 另外，許多王爺之傳說均具有代天巡狩之職，此現象應該也是造成代天巡狩稱呼氾濫之因 也有不少趣事，如西港香境之樹子腳（黃姓）與大竹林、大塭寮（郭姓） 即曾因康府千歲（樹子腳，傳說具代天巡狩之職）與廣澤尊王（大竹林、大塭寮, 具天下總代巡之職） 孰高孰低而爭執不下XD --

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