※ 引述《cychine (玩美主义)》之铭言： : 马鸣山镇安宫的建立，溯自康熙元年〈西元1662年)由马鸣山居民奉祀之古神「老朱王爷 : 」有一天銮示曰：「本庄西北方草港有天神驾临应即前往迎接銮驾回来供奉」。村民虽在 : 信疑之下，乃遂派人前往草港观望，果见浮海随波而来王船一艘，停靠港湾，船上横披红 : 绫一幅，上书：「代天巡狩五年千岁」字样，船中有三尊神像，香炉一只，立炷灵香三支 : ，及灵签、药签各一册，还有红绫一卷，上书五年千岁，十二年值年尊姓暨圣诞，斯时马 : 龙山村民遂即邀同附近之昌南、新厝、芋头、吕厝、同安、林茱寮等七庄居民共同前往草 : 港迎归马龙山择地建立草坛奉祀，当时神曾銮示曰：「吾神兄弟奉玉旨代天巡狩，主宰各 : 年行使神事，查察四方，赏善罚恶，除暴安良。」 : 这段云林马鸣山镇安宫沿革志相信已经说很明白了 : 神明我们是看祂的职司与权责，这与迎入王船奉祀是两回事 对於马鸣山五年千岁之神蹟如降伏清朝鬼王等故事我亦曾由部落格中窥知一二 对於五年千岁之灵感神威亦感敬佩 以下乃纯粹讨论，并非对五年千岁不敬或存疑 这点还请版上大大及c大海涵见谅 我与c大所看庙志相同，内容显示马鸣山五年千岁来台最初乃王船上之三座绸制神像 （http://ppt.cc/u~Z6） 关於绸制一点，我认为或因神像於王醮祭典後即行送王，因而以绸制而非木造 此与而仁溪流域与苏厝等地之新王神像类似，但与东、西港以王令代表不同 其次，於五年千岁尊称缘起一文中提到： 敬考十二天王即所谓代天巡守游巡王爷，游历至林朱寮近郊「草港」 奉玉皇上帝勒命：「可随机择地栖居享受民间香火，兼骈救世群黎司命」， 幸逢马龙山当境老神「朱府千岁」示民迎登马龙山建坛奉祀 亦说明五年千岁於王船上自迎王地送王後，漂流至草港地方 经玉皇上帝敕命其可逢机择地栖居享民间香火 此一段似乎说明五年千岁非奉命至马鸣山进行任务 因此应可确认其代天巡狩之职乃是对於原本王醮进行地而言 当自祭典结束後，自迎王地送出後（即任务完成），如前讨论应无代天巡狩身分 不知这样理解是否正确，烦请大大指正 另外，许多王爷之传说均具有代天巡狩之职，此现象应该也是造成代天巡狩称呼泛滥之因 也有不少趣事，如西港香境之树子脚（黄姓）与大竹林、大塭寮（郭姓） 即曾因康府千岁（树子脚，传说具代天巡狩之职）与广泽尊王（大竹林、大塭寮, 具天下总代巡之职） 孰高孰低而争执不下XD --

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