※ 引述《gn01223489 ()》之銘言： : 先感謝k大與c大不厭其煩的回覆我 : 經由彼此討論使我受益良多 : 以下仍有幾點問題提出來與大家參考 : 首先就非常駐性代天巡狩來討論，據資料所知南鯤鯓代天府與馬鳴山鎮安宮之王爺來源均 : 係由放流王船捨得，依目前最廣泛認同之王船信仰的說法，迎王以和瘟壓煞，事畢將王船 : 送出表瘟疫由值科代天巡狩押解出境，如此代天巡狩之任務即為視察地方與和瘟壓煞 : 事畢則返天庭繳旨，自此任務圓滿，卸除代天巡狩一職 : 然因緣際會王船漂流到某些地方，鄉人迎入奉祀則理應為一般王爺，不應享有代天巡狩稱號 : 如此似與代天府及鎮安宮目前看法不同 其實我這邊的看法倒是跟C大出現分歧，我認為常駐非常駐本是同一件事。差別是一個 有抵達陸地，另一個可能在海上就沉了。對於出發地的居民，其實就是非常駐，舉行王醮 送出海。但對於抵達地的居民會有兩種情形：1.可能不知道王醮習俗，視為神跡而供奉。 2.知道王醮，所以再建醮後送出海(一般研究都會提到此點)。 老輩會說：神明事，半也神，半也人。情形1的鄉民，可能看到代天巡狩，認為神明來 此發揮代天巡狩，所以成為常駐性的代天巡狩。情形2的鄉民，則依舊視為是臨時性的。不 過有一點很有趣，這類飄來王船而建廟的廟宇似乎不曾舉辦過王醮。相反的，原本就有固 定信仰的村莊反而會舉行。 所以依照各地環境不同，對於代天巡狩就出現不同解讀。不過談到王船，普遍澎湖地 方都會被忽略，但澎湖開發時間比台灣早，又因為其地理位置。我個人倒是覺得王船信仰 最早的樣貌可能是澎湖現在這樣子。澎湖的代天巡狩其實像是一種半常駐狀態，可能幾十 年才會送王，有些甚至最後就常駐了。或是像東港發展出卸任後來此行跡的狀態。 所以就這些跡象，代天巡狩是否卸任後就沒有資格，我覺得還是參照各地方看法。有 一個大致規則，但沒有一個絕對適用的通則。對於南鯤鯓信徒來說，王船漂來或許是代表 五王決定來此代天巡狩。但對於其他村莊，可能就像台灣通史說的，要再建醮送出海。像 當初小琉球想要自辦迎王，但沒有說服大眾的理由。結果撿到一貫道的法船，就當作是王 船，請旨自辦迎王。 : 而蘇府七代巡乃因其廟誌所述方如此認為，其敘述如下：本宮主神『蘇府七代巡』， : 為玉帝欽點代天巡狩，恩加二甲進士(為七省巡按，故稱”七王爺”)，鎮守鎮海宮； : 約清康熙年間隨南澳船東來太監府崙仔頂奠基， : 據乩駕傳示：「姓蘇名得化字文謚，山西西河郡永靖人氏， : 生於隋文帝開皇九年十月十二日，卒於隋煬帝大業十二年，雀鼠谷戰死，得年二十七歲。 : 」蒙上蒼垂憫得化大是大非之義氣，爰受薦拔丹忱正氣為神。 : 其代巡七王爺應即為代巡七省王爺之義 : 以上原因，使我認為代天巡狩除具有實權之職稱，亦可能為虛銜（敬稱） : k大說的故事也讓我想到早年下茄萣地區王醮之王爺搶醮 : 我也覺得代天巡狩一稱，乃具有獨特與神聖性 : 於不同時機或場合亦不同 對於七王爺，這段資料其實可補充幾個地方。所謂南澳船其實不是王船，是一艘海難 船。船上沒人，只留下幾尊神像，鎮海宮的說法是加以潤飾過的。不過我想我們討論最主 要的不同點在於字詞，代天巡狩或許跟七府代巡有類似的含意。您或許將之視為同意詞， 但古人或是神明其實對字句不同很講究。現在人是不怎麼在乎，所以會出現認知上的落差 。舉個例子：很多宮廟在宮廟名稱都會標上古地名，即便現在很少用。例如東港會標東津 ，台北古亭我看過就不叫中正區，要標上古亭庄。我們年輕一輩不在乎，但老一輩或是神 明都會要求要古早地名。所以這部分我覺得並不能完全以現在眼光來看。 所以代巡是否能等同於代天巡狩，或是職務內容感覺很相近，但在老輩眼中不見得是 同一回事。所以前文我才說東港老輩對千歲跟王爺兩者的看法。如果你說七省代巡近似於 代天巡狩，但東港王船是懸有三十六省燈的。三十六省燈是代表代天巡狩大千歲會去巡這 些地方才掛的，這明顯大於七省。三十六省等於中國全境，也就是遊縣吃縣，遊府吃府的 含意。(不過日治時代要怎麼掛？掛日本省分嗎？XD) 即便是感覺很相近的代巡、代天巡狩，但實際上還是在某些地方認知上有區別的。就 像東港很盛行的邢府千歲信仰，即便我們一般稱刑王爺或是邢千歲，但是官印上一定是刻 邢天王。同理，現在溫王爺習慣稱溫府千歲，但祂的印還是維持溫府王爺，沒人敢去改溫 府千歲。 PS：題外話，雖然我說過沒有代天巡狩土地公這回事，但我朋友今天秀出代天巡狩土 地上公的官印給我看。金面的土地公，據稱官階可媲美上天公。好吧，算我錯了... --

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